简说清易

    清代是易学发展的后期阶段，注解特别的多。如王船山《周易裨疏》、黄守羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》、杭辛斋《易楔》、万弹峰《易拇》、焦循《易章句》、惠栋《周易述》、刘沅《周易恒解》，均分别在前人的基础上各有发挥。陈梦雷字省斋，号松鹤老人，福建候官人，顺治七年（公元1650年）生，乾隆六年（1741年）卒，享年九十二岁。康熙九年（1670年）中进士，官翰林院编修，耿精忠叛，梦雷被牵连，于康熙二十一年（1782年），戌沈阳尚阳堡，十年后被赦还京，起用为康熙三皇子侍读，因宫庭之争，雍正接位后，梦雷再次戌于黑龙江，最后死于戌所。陈梦雷在尚阳堡戌所，作《周易浅述》，他以朱熹《周易本义》为主，参以王弼，孔颖达的注疏，旁及苏轼《易传》、胡广《周易大全》、来之德《周易集注》，若所见与诸家有不同的地方，则抒以己见以申明之。陈梦雷的学术观点，认为易理虽广，大体不越理、数、象、占四方面。他指出“有是理乃有是数，有是数即有是理。……数本可显，理不可穷，故但寄之于象。……知象则理数在其中。”“有象即有占，……占即在其中。”以上就上此书的纲领，也是作者的中心思想。陈梦雷还认为，“解易数千余家，未能广览，来氏独于取象最详。”又说：“有象即有占，本义分龙马日月之辞为象，吉凶悔吝之辞为占，然占即在象中。盖龙马日月之辞，象也，则占也；吉凶悔吝之辞，占也，亦卦爻中有此象也。系辞传谓居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”
    就占卜而言，它是根据象来的，象是什么，用现代的话来说，即信息是也；占就是根据信息来推断结果。象是由客观规律——从天体的时位变化得来的，不是求神得来的，这就是科学和迷信，真正和谬论的根本区别。再从殷墟甲骨文来说，殷人尚鬼，史有明证，被巫利用易卦为其说教，这也是事实，但三易的发展，卦象均有确切的天文依据，决非签诗之类能有此水平的。一种真理、一门学术为迷信家有所利用，不等于它就变成迷信之词了。 

    清代是易学发展的后期阶段，注解特别的多。如王船山《周易裨疏》、黄守羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》、杭辛斋《易楔》、万弹峰《易拇》、焦循《易章句》、惠栋《周易述》、刘沅《周易恒解》，均分别在前人的基础上各有发挥。陈梦雷字省斋，号松鹤老人，福建候官人，顺治七年（公元1650年）生，乾隆六年（1741年）卒，享年九十二岁。康熙九年（1670年）中进士，官翰林院编修，耿精忠叛，梦雷被牵连，于康熙二十一年（1782年），戌沈阳尚阳堡，十年后被赦还京，起用为康熙三皇子侍读，因宫庭之争，雍正接位后，梦雷再次戌于黑龙江，最后死于戌所。陈梦雷在尚阳堡戌所，作《周易浅述》，他以朱熹《周易本义》为主，参以王弼，孔颖达的注疏，旁及苏轼《易传》、胡广《周易大全》、来之德《周易集注》，若所见与诸家有不同的地方，则抒以己见以申明之。陈梦雷的学术观点，认为易理虽广，大体不越理、数、象、占四方面。他指出“有是理乃有是数，有是数即有是理。……数本可显，理不可穷，故但寄之于象。……知象则理数在其中。”“有象即有占，……占即在其中。”以上就上此书的纲领，也是作者的中心思想。陈梦雷还认为，“解易数千余家，未能广览，来氏独于取象最详。”又说：“有象即有占，本义分龙马日月之辞为象，吉凶悔吝之辞为占，然占即在象中。盖龙马日月之辞，象也，则占也；吉凶悔吝之辞，占也，亦卦爻中有此象也。系辞传谓居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”
    就占卜而言，它是根据象来的，象是什么，用现代的话来说，即信息是也；占就是根据信息来推断结果。象是由客观规律——从天体的时位变化得来的，不是求神得来的，这就是科学和迷信，真正和谬论的根本区别。再从殷墟甲骨文来说，殷人尚鬼，史有明证，被巫利用易卦为其说教，这也是事实，但三易的发展，卦象均有确切的天文依据，决非签诗之类能有此水平的。一种真理、一门学术为迷信家有所利用，不等于它就变成迷信之词了。 

    清代是易学发展的后期阶段，注解特别的多。如王船山《周易裨疏》、黄守羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》、杭辛斋《易楔》、万弹峰《易拇》、焦循《易章句》、惠栋《周易述》、刘沅《周易恒解》，均分别在前人的基础上各有发挥。陈梦雷字省斋，号松鹤老人，福建候官人，顺治七年（公元1650年）生，乾隆六年（1741年）卒，享年九十二岁。康熙九年（1670年）中进士，官翰林院编修，耿精忠叛，梦雷被牵连，于康熙二十一年（1782年），戌沈阳尚阳堡，十年后被赦还京，起用为康熙三皇子侍读，因宫庭之争，雍正接位后，梦雷再次戌于黑龙江，最后死于戌所。陈梦雷在尚阳堡戌所，作《周易浅述》，他以朱熹《周易本义》为主，参以王弼，孔颖达的注疏，旁及苏轼《易传》、胡广《周易大全》、来之德《周易集注》，若所见与诸家有不同的地方，则抒以己见以申明之。陈梦雷的学术观点，认为易理虽广，大体不越理、数、象、占四方面。他指出“有是理乃有是数，有是数即有是理。……数本可显，理不可穷，故但寄之于象。……知象则理数在其中。”“有象即有占，……占即在其中。”以上就上此书的纲领，也是作者的中心思想。陈梦雷还认为，“解易数千余家，未能广览，来氏独于取象最详。”又说：“有象即有占，本义分龙马日月之辞为象，吉凶悔吝之辞为占，然占即在象中。盖龙马日月之辞，象也，则占也；吉凶悔吝之辞，占也，亦卦爻中有此象也。系辞传谓居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”
    就占卜而言，它是根据象来的，象是什么，用现代的话来说，即信息是也；占就是根据信息来推断结果。象是由客观规律——从天体的时位变化得来的，不是求神得来的，这就是科学和迷信，真正和谬论的根本区别。再从殷墟甲骨文来说，殷人尚鬼，史有明证，被巫利用易卦为其说教，这也是事实，但三易的发展，卦象均有确切的天文依据，决非签诗之类能有此水平的。一种真理、一门学术为迷信家有所利用，不等于它就变成迷信之词了。 

    清代是易学发展的后期阶段，注解特别的多。如王船山《周易裨疏》、黄守羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》、杭辛斋《易楔》、万弹峰《易拇》、焦循《易章句》、惠栋《周易述》、刘沅《周易恒解》，均分别在前人的基础上各有发挥。陈梦雷字省斋，号松鹤老人，福建候官人，顺治七年（公元1650年）生，乾隆六年（1741年）卒，享年九十二岁。康熙九年（1670年）中进士，官翰林院编修，耿精忠叛，梦雷被牵连，于康熙二十一年（1782年），戌沈阳尚阳堡，十年后被赦还京，起用为康熙三皇子侍读，因宫庭之争，雍正接位后，梦雷再次戌于黑龙江，最后死于戌所。陈梦雷在尚阳堡戌所，作《周易浅述》，他以朱熹《周易本义》为主，参以王弼，孔颖达的注疏，旁及苏轼《易传》、胡广《周易大全》、来之德《周易集注》，若所见与诸家有不同的地方，则抒以己见以申明之。陈梦雷的学术观点，认为易理虽广，大体不越理、数、象、占四方面。他指出“有是理乃有是数，有是数即有是理。……数本可显，理不可穷，故但寄之于象。……知象则理数在其中。”“有象即有占，……占即在其中。”以上就上此书的纲领，也是作者的中心思想。陈梦雷还认为，“解易数千余家，未能广览，来氏独于取象最详。”又说：“有象即有占，本义分龙马日月之辞为象，吉凶悔吝之辞为占，然占即在象中。盖龙马日月之辞，象也，则占也；吉凶悔吝之辞，占也，亦卦爻中有此象也。系辞传谓居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”
    就占卜而言，它是根据象来的，象是什么，用现代的话来说，即信息是也；占就是根据信息来推断结果。象是由客观规律——从天体的时位变化得来的，不是求神得来的，这就是科学和迷信，真正和谬论的根本区别。再从殷墟甲骨文来说，殷人尚鬼，史有明证，被巫利用易卦为其说教，这也是事实，但三易的发展，卦象均有确切的天文依据，决非签诗之类能有此水平的。一种真理、一门学术为迷信家有所利用，不等于它就变成迷信之词了。