简说元明易

    元代著述极少，仅有陈致虚《周易参同契分章注》，吴澄《易纂言》等，其余皆平庸。
    明代易著亦不多，但出了一位易学大师，名来之德，字矣鲜，号瞿唐，四川梁平人，生于明嘉靖四年（公元1525年），卒于万历三十二年（公元1604年）。二十一岁中乡试，后京考屡次落榜。乃曰“万里鹏程何足论”，“东海宣尼是吾师”，遂归而究易，花费了三十二年时间，写成《周易集注》。从《周易集注》可以体会到来氏如下的学术观点：
    第一，把汉儒的象数和宋儒的理气熔为一炉。他认为“流行者气”，因天地变化不外阴阳二气的对待与流行；“主宰者理”，指出凡阴阳之气变化的规律，不外一理而已；“明理于象”，言易与诸经不同的特点，就是用卦爻来描绘它的形象，把天地大小精粗之理，都寓于所描绘的形态之中。象乃理、气、数之实体，无象则理、气、数皆空，无象则理、气、数皆无依据以推论事物；“对待者数”，数指爻位的阴阳奇偶的对待。凡可用卦爻符号、图像或物象表示理由、动能者，均属象的范围，但易学所述之象，都有数理依据，是非常严格的，这在古人称为“象以定数”，即易学中所示之象都有数的依据的。凡在本质的方面，不可能用象的方法表示出来的，这就要用数理来证实，古人称为“数以证象”，即从数推出无象可寻之理。
    第二，提出卦爻如何错综和参伍的学说。所谓“错”，即从横的方面揭示卦与卦之间的联系；所谓“综”，即从纵的方面揭示卦与之间的联系。来之德说：“一左一右谓之错”、“错者，阴阳相对也”，这是指两个卦在空间位置上的平列。“一上一下谓之综”、“综者，上下相颠倒也”，这是指两个卦在时间过程中的变化。这就从纵横两个方面，把六十四卦组成为一个不可分割的有机的整体。还提出如何掌握二三四五等中爻的参伍变化，以二至四为互体，自三至五为约象，如屯卦二三四爻合成之卦为阴，三四五爻合成之卦为阳，所以中爻参伍，亦不外表示阴阳变化。
    第三，来氏已在他的著述中提出宇宙模型之说，在解释天尊地卑一段时，指出了易卦的阴阳、动静、刚柔的变化；就是客观世界天地万物的阴阳、动静、刚柔的变化图文混排是客观世界天地万物的阴阳、动静、刚柔的摸写，反映了宇宙的本体，易之象数即本此而来。 

    元代著述极少，仅有陈致虚《周易参同契分章注》，吴澄《易纂言》等，其余皆平庸。
    明代易著亦不多，但出了一位易学大师，名来之德，字矣鲜，号瞿唐，四川梁平人，生于明嘉靖四年（公元1525年），卒于万历三十二年（公元1604年）。二十一岁中乡试，后京考屡次落榜。乃曰“万里鹏程何足论”，“东海宣尼是吾师”，遂归而究易，花费了三十二年时间，写成《周易集注》。从《周易集注》可以体会到来氏如下的学术观点：
    第一，把汉儒的象数和宋儒的理气熔为一炉。他认为“流行者气”，因天地变化不外阴阳二气的对待与流行；“主宰者理”，指出凡阴阳之气变化的规律，不外一理而已；“明理于象”，言易与诸经不同的特点，就是用卦爻来描绘它的形象，把天地大小精粗之理，都寓于所描绘的形态之中。象乃理、气、数之实体，无象则理、气、数皆空，无象则理、气、数皆无依据以推论事物；“对待者数”，数指爻位的阴阳奇偶的对待。凡可用卦爻符号、图像或物象表示理由、动能者，均属象的范围，但易学所述之象，都有数理依据，是非常严格的，这在古人称为“象以定数”，即易学中所示之象都有数的依据的。凡在本质的方面，不可能用象的方法表示出来的，这就要用数理来证实，古人称为“数以证象”，即从数推出无象可寻之理。
    第二，提出卦爻如何错综和参伍的学说。所谓“错”，即从横的方面揭示卦与卦之间的联系；所谓“综”，即从纵的方面揭示卦与之间的联系。来之德说：“一左一右谓之错”、“错者，阴阳相对也”，这是指两个卦在空间位置上的平列。“一上一下谓之综”、“综者，上下相颠倒也”，这是指两个卦在时间过程中的变化。这就从纵横两个方面，把六十四卦组成为一个不可分割的有机的整体。还提出如何掌握二三四五等中爻的参伍变化，以二至四为互体，自三至五为约象，如屯卦二三四爻合成之卦为阴，三四五爻合成之卦为阳，所以中爻参伍，亦不外表示阴阳变化。
    第三，来氏已在他的著述中提出宇宙模型之说，在解释天尊地卑一段时，指出了易卦的阴阳、动静、刚柔的变化；就是客观世界天地万物的阴阳、动静、刚柔的变化图文混排是客观世界天地万物的阴阳、动静、刚柔的摸写，反映了宇宙的本体，易之象数即本此而来。 武汉易学大讲堂转载

    元代著述极少，仅有陈致虚《周易参同契分章注》，吴澄《易纂言》等，其余皆平庸。
    明代易著亦不多，但出了一位易学大师，名来之德，字矣鲜，号瞿唐，四川梁平人，生于明嘉靖四年（公元1525年），卒于万历三十二年（公元1604年）。二十一岁中乡试，后京考屡次落榜。乃曰“万里鹏程何足论”，“东海宣尼是吾师”，遂归而究易，花费了三十二年时间，写成《周易集注》。从《周易集注》可以体会到来氏如下的学术观点：
    第一，把汉儒的象数和宋儒的理气熔为一炉。他认为“流行者气”，因天地变化不外阴阳二气的对待与流行；“主宰者理”，指出凡阴阳之气变化的规律，不外一理而已；“明理于象”，言易与诸经不同的特点，就是用卦爻来描绘它的形象，把天地大小精粗之理，都寓于所描绘的形态之中。象乃理、气、数之实体，无象则理、气、数皆空，无象则理、气、数皆无依据以推论事物；“对待者数”，数指爻位的阴阳奇偶的对待。凡可用卦爻符号、图像或物象表示理由、动能者，均属象的范围，但易学所述之象，都有数理依据，是非常严格的，这在古人称为“象以定数”，即易学中所示之象都有数的依据的。凡在本质的方面，不可能用象的方法表示出来的，这就要用数理来证实，古人称为“数以证象”，即从数推出无象可寻之理。
    第二，提出卦爻如何错综和参伍的学说。所谓“错”，即从横的方面揭示卦与卦之间的联系；所谓“综”，即从纵的方面揭示卦与之间的联系。来之德说：“一左一右谓之错”、“错者，阴阳相对也”，这是指两个卦在空间位置上的平列。“一上一下谓之综”、“综者，上下相颠倒也”，这是指两个卦在时间过程中的变化。这就从纵横两个方面，把六十四卦组成为一个不可分割的有机的整体。还提出如何掌握二三四五等中爻的参伍变化，以二至四为互体，自三至五为约象，如屯卦二三四爻合成之卦为阴，三四五爻合成之卦为阳，所以中爻参伍，亦不外表示阴阳变化。
    第三，来氏已在他的著述中提出宇宙模型之说，在解释天尊地卑一段时，指出了易卦的阴阳、动静、刚柔的变化；就是客观世界天地万物的阴阳、动静、刚柔的变化图文混排是客观世界天地万物的阴阳、动静、刚柔的摸写，反映了宇宙的本体，易之象数即本此而来。 武汉易学大讲堂转载

    元代著述极少，仅有陈致虚《周易参同契分章注》，吴澄《易纂言》等，其余皆平庸。
    明代易著亦不多，但出了一位易学大师，名来之德，字矣鲜，号瞿唐，四川梁平人，生于明嘉靖四年（公元1525年），卒于万历三十二年（公元1604年）。二十一岁中乡试，后京考屡次落榜。乃曰“万里鹏程何足论”，“东海宣尼是吾师”，遂归而究易，花费了三十二年时间，写成《周易集注》。从《周易集注》可以体会到来氏如下的学术观点：
    第一，把汉儒的象数和宋儒的理气熔为一炉。他认为“流行者气”，因天地变化不外阴阳二气的对待与流行；“主宰者理”，指出凡阴阳之气变化的规律，不外一理而已；“明理于象”，言易与诸经不同的特点，就是用卦爻来描绘它的形象，把天地大小精粗之理，都寓于所描绘的形态之中。象乃理、气、数之实体，无象则理、气、数皆空，无象则理、气、数皆无依据以推论事物；“对待者数”，数指爻位的阴阳奇偶的对待。凡可用卦爻符号、图像或物象表示理由、动能者，均属象的范围，但易学所述之象，都有数理依据，是非常严格的，这在古人称为“象以定数”，即易学中所示之象都有数的依据的。凡在本质的方面，不可能用象的方法表示出来的，这就要用数理来证实，古人称为“数以证象”，即从数推出无象可寻之理。
    第二，提出卦爻如何错综和参伍的学说。所谓“错”，即从横的方面揭示卦与卦之间的联系；所谓“综”，即从纵的方面揭示卦与之间的联系。来之德说：“一左一右谓之错”、“错者，阴阳相对也”，这是指两个卦在空间位置上的平列。“一上一下谓之综”、“综者，上下相颠倒也”，这是指两个卦在时间过程中的变化。这就从纵横两个方面，把六十四卦组成为一个不可分割的有机的整体。还提出如何掌握二三四五等中爻的参伍变化，以二至四为互体，自三至五为约象，如屯卦二三四爻合成之卦为阴，三四五爻合成之卦为阳，所以中爻参伍，亦不外表示阴阳变化。
    第三，来氏已在他的著述中提出宇宙模型之说，在解释天尊地卑一段时，指出了易卦的阴阳、动静、刚柔的变化；就是客观世界天地万物的阴阳、动静、刚柔的变化图文混排是客观世界天地万物的阴阳、动静、刚柔的摸写，反映了宇宙的本体，易之象数即本此而来。 武汉易学大讲堂转载