尚秉和象学观点 上（节选）

    易辞根于象，以象定辞。尚氏认为，易辞皆从象生，“周易卦辞爻辞，无一字不从象生”，“易说即失传，有吾人不知其象者矣，断无象外之词”（《焦氏易诂》卷二，第35页），甚而认为“易经所有人名、地名，无不从象生。如泰五之帝乙，以震为帝，坤为乙；明夷之文王、箕子，以坤为文，以震为主，故曰文王，震为子，为箕，故曰箕子，既济之鬼方，以坎为鬼也”。
如果说，《周易》六十四卦辞，三百八十四爻辞，皆观象而系，那古今治易之人往往会认可；然说易经涉及的所有人名、物名、地名都从象生，而忽略了其中可能蕴含的历史故事及至哲理，则未必能为古今治易之人所认可。而尚氏却始终秉持“《周易》字字从象生”的观点，以之为治易大纲，并细化为各各读易、说易的条例。如：
    （1）读易者须先从六十四卦象入手，弄清诸卦得名之义。而卦名皆因卦象而生，卦名者不解，因而卦爻辞亦不解。
    （2）读易者欲明诸卦爻辞之含义，须先知卦爻辞从何象而生，然后象与辞方相属。辞而吉，象吉也：辞而凶，象凶也。
    （3）不同卦者其辞同，则其象必同。如，小畜六四，井初六象传皆曰“上合志”也，乃因二者都处三画卦巽的初爻，且与该卦三爻阴阳相应。
    （4）同一卦者其辞异，则其取象不同。如：困卦辞上名云“贞，大人吉”，下名却云“有言不信”，乃因该卦二、五阳刚居中之象故云“吉”，三至上正反兑相背故云“不信”。
    （5）同一爻者而爻辞吉凶不同，则由此爻上取而象吉，下取而象凶，或下取而象吉，上取而象凶。（《周易尚氏学》卷首说例，第8页）如，颐六五曰“居贞吉”，下又曰“不可涉大川”，则由此爻趋上从阳补阴，依仗上九阳刚贤者故吉，临下则与二爻不相应故凶。
    （6）凡易辞，有其象而不必有其事（《焦氏易诂》卷十，第170页），故读易者不能执其解。为事之所必无，理之所难有，然在易则在惟妙惟肖之取象（《周易尚氏学》卷首说例，第9页）。如，豫九四云“朋盍簪”，上卦震为发，二至四艮为簪，三至五坎为穿，阴以阳为朋，以及阳横贯于群阴之间，犹若簪之括发，故云朋盍簪。  

    易辞根于象，以象定辞。尚氏认为，易辞皆从象生，“周易卦辞爻辞，无一字不从象生”，“易说即失传，有吾人不知其象者矣，断无象外之词”（《焦氏易诂》卷二，第35页），甚而认为“易经所有人名、地名，无不从象生。如泰五之帝乙，以震为帝，坤为乙；明夷之文王、箕子，以坤为文，以震为主，故曰文王，震为子，为箕，故曰箕子，既济之鬼方，以坎为鬼也”。
如果说，《周易》六十四卦辞，三百八十四爻辞，皆观象而系，那古今治易之人往往会认可；然说易经涉及的所有人名、物名、地名都从象生，而忽略了其中可能蕴含的历史故事及至哲理，则未必能为古今治易之人所认可。而尚氏却始终秉持“《周易》字字从象生”的观点，以之为治易大纲，并细化为各各读易、说易的条例。如：
    （1）读易者须先从六十四卦象入手，弄清诸卦得名之义。而卦名皆因卦象而生，卦名者不解，因而卦爻辞亦不解。
    （2）读易者欲明诸卦爻辞之含义，须先知卦爻辞从何象而生，然后象与辞方相属。辞而吉，象吉也：辞而凶，象凶也。
    （3）不同卦者其辞同，则其象必同。如，小畜六四，井初六象传皆曰“上合志”也，乃因二者都处三画卦巽的初爻，且与该卦三爻阴阳相应。
    （4）同一卦者其辞异，则其取象不同。如：困卦辞上名云“贞，大人吉”，下名却云“有言不信”，乃因该卦二、五阳刚居中之象故云“吉”，三至上正反兑相背故云“不信”。
    （5）同一爻者而爻辞吉凶不同，则由此爻上取而象吉，下取而象凶，或下取而象吉，上取而象凶。（《周易尚氏学》卷首说例，第8页）如，颐六五曰“居贞吉”，下又曰“不可涉大川”，则由此爻趋上从阳补阴，依仗上九阳刚贤者故吉，临下则与二爻不相应故凶。
    （6）凡易辞，有其象而不必有其事（《焦氏易诂》卷十，第170页），故读易者不能执其解。为事之所必无，理之所难有，然在易则在惟妙惟肖之取象（《周易尚氏学》卷首说例，第9页）。如，豫九四云“朋盍簪”，上卦震为发，二至四艮为簪，三至五坎为穿，阴以阳为朋，以及阳横贯于群阴之间，犹若簪之括发，故云朋盍簪。  武汉易学大讲堂转载

    易辞根于象，以象定辞。尚氏认为，易辞皆从象生，“周易卦辞爻辞，无一字不从象生”，“易说即失传，有吾人不知其象者矣，断无象外之词”（《焦氏易诂》卷二，第35页），甚而认为“易经所有人名、地名，无不从象生。如泰五之帝乙，以震为帝，坤为乙；明夷之文王、箕子，以坤为文，以震为主，故曰文王，震为子，为箕，故曰箕子，既济之鬼方，以坎为鬼也”。
如果说，《周易》六十四卦辞，三百八十四爻辞，皆观象而系，那古今治易之人往往会认可；然说易经涉及的所有人名、物名、地名都从象生，而忽略了其中可能蕴含的历史故事及至哲理，则未必能为古今治易之人所认可。而尚氏却始终秉持“《周易》字字从象生”的观点，以之为治易大纲，并细化为各各读易、说易的条例。如：
    （1）读易者须先从六十四卦象入手，弄清诸卦得名之义。而卦名皆因卦象而生，卦名者不解，因而卦爻辞亦不解。
    （2）读易者欲明诸卦爻辞之含义，须先知卦爻辞从何象而生，然后象与辞方相属。辞而吉，象吉也：辞而凶，象凶也。
    （3）不同卦者其辞同，则其象必同。如，小畜六四，井初六象传皆曰“上合志”也，乃因二者都处三画卦巽的初爻，且与该卦三爻阴阳相应。
    （4）同一卦者其辞异，则其取象不同。如：困卦辞上名云“贞，大人吉”，下名却云“有言不信”，乃因该卦二、五阳刚居中之象故云“吉”，三至上正反兑相背故云“不信”。
    （5）同一爻者而爻辞吉凶不同，则由此爻上取而象吉，下取而象凶，或下取而象吉，上取而象凶。（《周易尚氏学》卷首说例，第8页）如，颐六五曰“居贞吉”，下又曰“不可涉大川”，则由此爻趋上从阳补阴，依仗上九阳刚贤者故吉，临下则与二爻不相应故凶。
    （6）凡易辞，有其象而不必有其事（《焦氏易诂》卷十，第170页），故读易者不能执其解。为事之所必无，理之所难有，然在易则在惟妙惟肖之取象（《周易尚氏学》卷首说例，第9页）。如，豫九四云“朋盍簪”，上卦震为发，二至四艮为簪，三至五坎为穿，阴以阳为朋，以及阳横贯于群阴之间，犹若簪之括发，故云朋盍簪。   武汉易学大讲堂转载

    易辞根于象，以象定辞。尚氏认为，易辞皆从象生，“周易卦辞爻辞，无一字不从象生”，“易说即失传，有吾人不知其象者矣，断无象外之词”（《焦氏易诂》卷二，第35页），甚而认为“易经所有人名、地名，无不从象生。如泰五之帝乙，以震为帝，坤为乙；明夷之文王、箕子，以坤为文，以震为主，故曰文王，震为子，为箕，故曰箕子，既济之鬼方，以坎为鬼也”。
如果说，《周易》六十四卦辞，三百八十四爻辞，皆观象而系，那古今治易之人往往会认可；然说易经涉及的所有人名、物名、地名都从象生，而忽略了其中可能蕴含的历史故事及至哲理，则未必能为古今治易之人所认可。而尚氏却始终秉持“《周易》字字从象生”的观点，以之为治易大纲，并细化为各各读易、说易的条例。如：
    （1）读易者须先从六十四卦象入手，弄清诸卦得名之义。而卦名皆因卦象而生，卦名者不解，因而卦爻辞亦不解。
    （2）读易者欲明诸卦爻辞之含义，须先知卦爻辞从何象而生，然后象与辞方相属。辞而吉，象吉也：辞而凶，象凶也。
    （3）不同卦者其辞同，则其象必同。如，小畜六四，井初六象传皆曰“上合志”也，乃因二者都处三画卦巽的初爻，且与该卦三爻阴阳相应。
    （4）同一卦者其辞异，则其取象不同。如：困卦辞上名云“贞，大人吉”，下名却云“有言不信”，乃因该卦二、五阳刚居中之象故云“吉”，三至上正反兑相背故云“不信”。
    （5）同一爻者而爻辞吉凶不同，则由此爻上取而象吉，下取而象凶，或下取而象吉，上取而象凶。（《周易尚氏学》卷首说例，第8页）如，颐六五曰“居贞吉”，下又曰“不可涉大川”，则由此爻趋上从阳补阴，依仗上九阳刚贤者故吉，临下则与二爻不相应故凶。
    （6）凡易辞，有其象而不必有其事（《焦氏易诂》卷十，第170页），故读易者不能执其解。为事之所必无，理之所难有，然在易则在惟妙惟肖之取象（《周易尚氏学》卷首说例，第9页）。如，豫九四云“朋盍簪”，上卦震为发，二至四艮为簪，三至五坎为穿，阴以阳为朋，以及阳横贯于群阴之间，犹若簪之括发，故云朋盍簪。   武汉易学大讲堂转载