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学易刍言（节选）

来源：作者：admin时间：2020-06-06浏览次数：1209

   《易》为群经之首，大道之源，不愧为中华传统文化之代表。其学说博大精深，皓首难穷。其典籍未遭秦火，应是完整无讹的。本是易家智慧，后经“孔子韦编三绝而为之传”，辅之以十翼，遂成儒家经典。通过哲理化的发挥，大有可观，百家尊崇，引以为荣。解放以来，在党的“百花齐放，百家争鸣”的学术开放政策指引下，在中央关于加强古籍整理和研究的指示精神鼓舞下，四川省杨超同志倡议召开三经（山海经、易经、道德经——学术研讨会。先在成都召开了《山海经》学术会，1984年5月在武汉东湖召开了《易经》学术会。后又在湘潭召开了《老子道德经》学术会。1987年12月在山东济南召开了“国际《周易》学术讨论会”。1989年“中国周易研究会成立”。1993年在武汉召开了“中国数术研讨会”，成立了“中国数术研究中心”。2000年《当代易学文化大辞典》人物卷出版，记载了易学名人三千多人，研究机构一百余家，后来的发展变化，未曾载上的不知还有多少？可见几千年后易学仍有如此的生命力！在近几年来，社会的发展，城乡的建设，突飞猛进，道路桥梁，居家园林以及陵墓选址，又发挥了风水学的作用。门派不少，专家也多，艺有专精，学无止境。试说几个常见问题：
（一）易学与科学的关系？
    我们认为：易学是易学，科学是科学。科学讲物理，易学讲易理，各有各的学术体系，各有各的应用途径，各有各有存在价值，不可混为一谈，并不是科学之外无学问。易学是几千年前先圣创立的，有人说是“伪科学”，也只能是说“科学”有伪，并未说“易学”有伪。只说不合科学，未说不合易学。总之一句话：“易学是易学，科学是科学“各具独立性，没有可比性。
（二）周易与数术的区别？
  现在，周易与数术早已混为一谈，不知如何区别？试观《钦订四库全书》分类目录，有《周易》和《数术》之分，但不知分类之标准？《京房易传》为什么编入数术类？不属《周易》类？邵子《皇极经世书》同样属于《数术》类，不编入《周易》类。《周易》定为儒家经典，重在修身、齐家、治国、平天下方面的理论，将易家象数智慧融和于中了。
《易·系辞》曰：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”可知《周易》是用“八卦定吉凶”。《京房易传》别辟蹊径，装上爻辰纳甲，六亲世应，用“生克制化”“旺相休囚”辩证判断，是用“五行生克定吉凶”。而不是“八卦以象告”，直接用“八卦定吉凶”之法。
   （三）“无极生太极”对吗？
   “无极”一辞，不见于《易经》。而“太极”一辞《周易·系辞》也仅一见。“无极生太极”之说不合《易经》原理。误认“太极“为有，于是根据《老子》”有生于无“之说，造出”无极生太极“之辞。本来，太极是表示绝对，两仪表示相对，“绝对”是无法表示的，古人画出阴阳对待来表示绝对境界的，“太极”。前人早有评论“无极生太极”是头上安头。请看伏羲先天卦横图自明。
（四）“九宫八卦图”按地图方位定向作坐标绘制，对吗？
    现在有的书绘制的“九宫八卦图”，有按地图坐标方位来定位，即绘成上坎下离左兑右震。与传统画法定位完全相反，搞乱了传统规定。应该是离上坎下，子下午上。九宫图古有传承明文，“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为脚，五居中央”。又怎样颠倒为脚上头下呢？很明显，易学是易学体系，科学是科学体系，不宜混为一谈。各有各的应用途径，附会科学会搞乱易学原理，干扰自身的学术坦途。
（五）《周易》乾坤二卦何以多出用九用六两条易辞？其它六十二卦皆只每卦六爻易辞。用九用六又各解不一，何说为是？
《易》为卜筮之书，不可讳言，其中哲理正是为卜筮服务的。卜，是钻龟灼兆，视裂文以兆吉凶，甲骨文辞是也，是属古代神化之祷占。“筮”者，《周易》大衍数，“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”之“设卦”方法，进入理化思维之创作。《高岛易断》自称是用“大衍数”筮卦，然何只有一爻动之撰述？乾卦用九，坤卦用六，又怎能筮得？
“用九见群龙无首吉”者，是乾卦六爻之外的一条易辞，也是统论乾卦六爻之总论。应是一句到底，方合原意。各家断句多作“见群龙无首，吉”。龙既无首，焉能为吉，若作民主，此古代恐无此概念。明指“群龙”而非“群众”，自古皆以龙表帝王，而非等闲也。
    用九见群龙无首吉。可见用九易辞乃总结乾卦中无“吉”字。非筮所用占辞。若属占筮之辞，则六十四卦皆会有全变之象，亦当每卦最后写上“用某……”之辞也。
坤卦“用六利永贞”者，大衍数筮卦，三变之后得二十四策，揲之以四，得六，六为老阴，为阴动变阳。六爻全变得乾卦为六爻阳，故曰“利永贞”。阴变阳为利为永为贞。自强不息利刚健持久之象。故曰用六利永贞。
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