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易学人物（宋)：冯椅朱鉴林至王湜李过陆九渊

来源：作者：admin时间：2020-07-14浏览次数：1172

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（宋代)：
    冯椅南宋都昌（今属江西）人。字奇之，一作仪之，号厚斋。性敏博学。举进士，官至江西运斡。后家居授徒卒。说《易》淹贯宏道，条分缕析，极为详悉。搜采颇为博治，如王安石、张汝明、张弼、李椿年、李元量、李舜臣、邱昕、毛朴、冯时行、兰廷瑞诸家。荟萃群言，亦多所阐发。采吴仁杰说，以《系辞》为《说卦》。著作有《厚斋易学》，宋元之间，甚重此书;《周易辑说明解》，疑可伪托。另有《经说》、《续史记》及诗文志录二百余卷。
　朱鉴南宋婺源（今属江西）人。朱熹嫡长孙。字子明。以荫补迪功郎，累迁湖广总领。宝庆熹祠于居所之左。著《朱文公易说》，此书全采朱熹语录之文，以补朱熹《周易本义》之缺。其中或门人记述，未必尽合朱熹之说;或偶然问答，未必认作确论。然汇集以备考证，可谓世传家学。另著有《诗传遗说》。
　林至南宋嘉兴华亭（今属上海市）人，字德久。淳熙进士，官秘书郎。说《易》法象以太极为本；极数以天地数为本；观变本之卦揲十八变，皆据《易大传》之文，论反对、相生、世应、互体、纳甲、卦变、动爻、卦气八事，认为“谓其非易之道则不可，谓易尽在于是则非”。（《易裨传·自序》）其说加未免稍过，然所论多中说《易》之弊。著有《易裨传》。
    王湜南宋同州（今陕西大荔）人。说《易》首论太极、两仪、八卦，以夜半日中心肾升降之气阐明。又杂以道家之说。潜心邵雍之学，于陈抟、穆修、李之才、刘牧之书兼而思之，其先天之学，出于炉火。论先天之图，认为陈抟之前，莫知其所自来。其时距邵雍未远，如其言属实，又以知传自伏羲，遭秦焚书，流于方外之说，为后儒附会。邵雍遗书，或得于家人之草稿，或得于外之传闻，间有讹谬。于是抉择是非，著成《易学》，又知《宝极经世》一书，不尽出于邵雍，其言可谓皎然不欺，有先儒笃实之遗风。
    李过南宋兴化（今福建省莆田、仙游县一带）人。字季辨。冯椅称其多所发明，而以《毛渐》、《三坟》为信。然多处割裂经文，次第颠倒，几乎不可训解。晚年丧明，冥心默索，不能与师友相订正，意所独造，或不免自为，而收视返听，用心刻摹，亦往往发先儒所未发。著有《西溪易说》。
    陆九渊（1139—1193）南宋哲学家，教育家。字子静，自号存斋。抚州金溪（今属江西）人。于江西贵溪象山建“精舍”聚徒讲学，学者称象山先生，乾道进士。历任靖安、崇安主簿、国子正，出知荆门军。青年时主张抗金，曾立志习武，以图恢复。政治上要求改革弊政，肯定王安石变法，主张减轻租税，缓和社会矛盾。为“心学”创始人。与朱熹同时，受程颢的影响较大。其学与兄九韶、九龄并称“三陆子之学”。以“心”为构成万物的本源，断言：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”（《象山先生全集·杂说》）论《易》主取义说，以程颢心学观解释易理。其论卦爻象说：“君子以理制事，以理观象。”（同上）即以事物之理考查卦爻象，理解卦爻辞。
主张天人一本，本心即天理。“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”（同上）认为易理和人心不容有二，爻之义即吾心之理，蓍卦之德即圣人之心。以人心活动的准则解释易理，以天理为主观原则，基于心，充塞宇宙，将个人的精神，特别是道德意识视为宇宙原理。不赞成以象数解《易》：“数即现也，人不明理，如何明数?”（同上）主张有理而后有数。但其对揲蓍成卦的解释，不排斥河洛之学。以“易有太极”章释筮法，朱熹以其为画卦过程，陆九渊以其为揲蓍过程。取揲四之余数定八卦之象，不取过揲之数，亦不取挂扌力之数，不同于朱熹说，别立新义，其法甚简。其释为，三揲即一变得八卦之象，其有六爻，每爻三揲，三六十八，即《系辞》文“十有八变而成卦”。按此说，老阴老阳少阴少阳四象，指卦象，非指爻象，并认为乾坤为可变之卦，六子卦皆不变之卦，此说有异于春秋筮法。其论象数，脱离占筮。其学由明王守仁继承发展，世称“陆王学派”。解说《周易》未留下专著，皆散见于其他著作。著作经后人编为《象山先生全集》。1987年中华书局出版《陆九渊集》。
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