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易学人物（宋)：魏了翁周敦颐林光世

来源：作者：admin时间：2020-07-18浏览次数：1163

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（宋代）：
    魏了翁（1178—1237）南宋学者，易学家。字华父，号鹤山。邛州蒲江（今属四川）人。庆元进士，授签书剑南西川节度判官。在蜀为官十七年，入进兵部郎中，累官至权工部侍郎。以同签书枢密院事督视京湖、江淮兵马。后历知绍兴府、福州。从学朱嘉甚久，与辅广为友，讲论颇多。其《易》学大旨主于以象数求义理，折衷于汉学与宋学之间，采掇严谨，别裁精审，剪除枝蔓，独摘英华。反对“佛、老无欲”之说。推崇朱熹理学，但强调“心”的作用，“心者人之太极，而人心又为天地之太极”，“常使此心明白洞达，观感而无所感”。（《乙酉上殿札子》）与陆九渊的观点相接近。著作有《周易要义》、《鹤山集》、《古今考》、《正朔考》等。
    周敦颐（1017—1073）宋代著名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐。他爱庐山风景，购地筑室以居，取故乡“濂溪”命名，后人称为濂溪先生。谥元公。道州营道（今湖南省道县）人。
    历任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、郴州桂阳与南昌县令、合州判官、虔州通判、永州通判、广南东路转运官、提点本路刑业“，程颢、程颐均为其弟子。善谈名理，深于易学。其太极图原图大半是以道教的先天太极图为蓝本，参照陈抟的无极图，并受禅宗虚无说的影响而制成，将道家和道教的无极观念引入儒家的解易系统始于周敦颐，其《太极图说》认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本原，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。阴阳生出金木水火土五行，五行生成万物，万物变化无穷，但都是阴阳二气和五行相互作用的结果。以阴阳动静解释太极和两仪的关系是周敦颐的创见。其《太极图说》为儒家宇宙论提供了一个完整的体系。论天地万物的形成演变过程为：无极→太极→阴阳二气→五行之气→万物和人类。此说是对汉唐易学的宇宙论和李觏的太极元气说的发展。
    《太极图说》有图有说，说是用来解释图的，属于象学系统。认为只有卦象才能表达义理，“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉而得闻”。
　　（《易通·精蕴第三十》）朱熹认为其《易说》是“依经以解易”，《通书》是“通论其大旨”，即通论其易学的原理，故又称为“易通》。（见《再定太极通书后序》、《朱文公集》卷七十六）在《通书》中提出“诚”是由“太极‘派生出的阳气的体现，是“纯粹至善”的。（《通书·诚下》），为人性固有。但由于受到物欲的诱惑，环境的影响，刚柔不能适得其“中”而生恶。
　　由此，提出“主静”、“无欲”的首先修养论。其存“诚”、“欲”的人性论和禁欲主义，对程朱学派“存天理、灭人欲”的思想产生了重要影响.《通书》中的易学，一方面继承了晋唐易学中义理学派和传统，一方面又扬弃了王弼派的玄学观点，以儒家伦理道德观念为中心，解释《周易》经传，并且与四书中，特别是《中庸》中的观念相结合。以《周易》经传提供的资料讲宇宙观，将四书中的哲学、伦理学的问题，纳入易学系统，为道家哲学体系的形成奠定了思想基础。
　　吸收了佛、道学说，建立了比较完整的宇宙观，把自然观、认识论、思想方法以及伦理道德等等组织成一个有机的以易学为中心的哲学体系，比以前的儒家学说更加精细和富于理论色彩，在宋、元、明、清的理学中占有较高地位。著作主要有《太极图说》、《通书》、《易说》等，后人编有《周子全书》。
    林光世 南宋莆田（今属福建省）人，字逢圣。《馆阁续录》载;淳祐十一年，以易学召赴阙，充秘书省检校文字。十二年，教授常州，文字职事如旧。宝祐二年，补迪功郎，添差江西提举司干办公事。《闽书》则谓：淮东漕臣黄汉章上逢迎圣所著《易镜》，由布衣召为史馆检阅、迁校勘，改京秩，自将作出知潮州。开庆元年，召为都官郎中，入为司农少卿，兼史馆。官阶颇有异同。又称其景定二年赐进士出身。在都官郎中后二年。均未作定论。其《易》说大旨，据《系辞》之语，认为诸儒释《易》，独遗“仰察”之义。因其居住海边，测验天文，悟“天”、“地”八宫之星皆自然有六十四卦，遂以星配卦。先取《系辞》所列自“离”至“夬”十三卦，推阐其旨，以发大凡。所列星图，穿凿附会，被斥为谬论。著《木村易镜》。
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