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易学人物宋代（之四）

来源：作者：admin时间：2013-09-24浏览次数：1140

副标题#e#;">　　陆九渊杨简叶适蔡渊蔡沈魏了翁程迥林至朱鉴
??? 赵汝梅王应麟林光世李过方实孙冯椅王湜税与权雷思齐
??? 陆九渊(1139—1193)南宋哲学家，教育家。字子静，自号存斋。抚州金溪(今属江西)人。于江西贵溪象山建“精舍”聚徒讲学，学者称象山先生，乾道进士。历任靖安、崇安主簿、国子正，出知荆门军。青年时主张抗金，曾立志习武，以图恢复。政治上要求改革弊政，肯定王安石变法，主张减轻租税，缓和社会矛盾。为“心学”创始人。与朱熹同时，受程颢的影响较大。其学与兄九韶、九龄并称“三陆子之学”。以“心”为构成万物的本源，断言：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”(《象山先生全集?杂说》)论《易》主取义说，以程颢心学观解释易理。其论卦爻象说：“君子以理制事，以理观象。”(同上)即以事物之理考查卦爻象，理解卦爻辞。主张天人一本，本心即天理。“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”(同上)认为易理和人心不容有二，爻之义即吾心之理，蓍卦之德即圣人之心。以人心活动的准则解释易理，以天理为主观原则，基于心，充塞宇宙，将个人的精神，特别是道德意识视为宇宙原理。不赞成以象数解《易》：“数即现也，人不明理，如何明数?”(同上)主张有理而后有数。但其对揲蓍成卦的解释，不排斥河洛之学。以“易有太极”章释筮法，朱熹以其为画卦过程，陆九渊以其为揲蓍过程。取揲四之余数定八卦之象，不取过揲之数，亦不取挂扌力之数，不同于朱熹说，别立新义，其法甚简。其释为，三揲即一变得八卦之象，其有六爻，每爻三揲，三六十八，即《系辞》文“十有八变而成卦”。按此说，老阴老阳少阴少阳四象，指卦象，非指爻象，并认为乾坤为可变之卦，六子卦皆不变之卦，此说有异于春秋筮法。其论象数，脱离占筮。其学由明王守仁继承发展，世称“陆王学派”。解说《周易》未留下专著，皆散见于其他著作。著作经后人编为《象山先生全集》。1987年中华书局出版《陆九渊集》。
??? 杨简(1141—1226)南宋著名易学家。字敬仲。明州慈湖(今浙江宁波西北)人。因筑室德润湖(慈湖)畔，世称慈湖先生。乾道进士。久任地方小官，后官乐平知县、国子博士，嘉定元年(1208)授著作郎，出知温州，官至宝谟阁学士、太中大夫。为陆九渊大弟子，“简之学出于陆九渊，故其解易，惟以人心为主，而象数事物，皆在所略”。(《四库全书总目》为宋明时期以心学解易的代表人物。发挥了程颢和陆九渊的天人一本的思想，以人之本心解释了六十四卦的卦爻象和卦爻辞以及《彖》、《象》、《文言》三传，建立起心学派的易学哲学体系。《己易》通论《周易》的原则，集中代表其易学观。其易学哲学的方向是将程颢和陆九渊的观点引向了以自我意识为核心的本体论。认为易之道即人之心，主张心即是道，宇宙变化即人心变化过程。“天地之心即道，即易之道，即人，即人之心，即天地，即万物，即万事，即万理”。(《杨氏易传?复》)解易不似程朱派以天理为出发点，而以道心为出发点。认为易即道心，其所谓“道心者，人之本心也。”(《杨氏易传?无妄》)即不起意念无思无虑，寂然不动的人之生来就有的良知良能之心。此说不仅出于陆氏心学，而且受佛教大乘性宗的禅宗学说的影响。认为卦爻名殊而道一。“乾坤之名不同，而用则无二也。故曰通乎一，万事毕”。(《杨氏易传?乾》)否定外界事物的差异、变化，追求无差别的境界，是对程颢的“仁者天地万物为一体”和陆九渊的“此理充塞宇宙”说的新发展。心学从人心出发，以本心或道心为事物之本原，视卦爻象和事物的差别为人心的产物，不区别道和器，理和事，即不以理为本，事为末。此论受佛影响，将事物的同一性片面夸大，否定了事物之间存在本质差别。提出“天人本一”、“天人一致”“三才一体”说，作为其易学哲学的基本原则。将天道和易的法则归之于个人之心，特别是心理学和伦理学讲的“心”。其说对明代王守仁影响较大。著作有《杨氏易传》、《慈湖遗书》、《慈湖诗传》等。

#p#副标题#e#;">　　陆九渊杨简叶适蔡渊蔡沈魏了翁程迥林至朱鉴
??? 赵汝梅王应麟林光世李过方实孙冯椅王湜税与权雷思齐
??? 陆九渊(1139—1193)南宋哲学家，教育家。字子静，自号存斋。抚州金溪(今属江西)人。于江西贵溪象山建“精舍”聚徒讲学，学者称象山先生，乾道进士。历任靖安、崇安主簿、国子正，出知荆门军。青年时主张抗金，曾立志习武，以图恢复。政治上要求改革弊政，肯定王安石变法，主张减轻租税，缓和社会矛盾。为“心学”创始人。与朱熹同时，受程颢的影响较大。其学与兄九韶、九龄并称“三陆子之学”。以“心”为构成万物的本源，断言：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”(《象山先生全集?杂说》)论《易》主取义说，以程颢心学观解释易理。其论卦爻象说：“君子以理制事，以理观象。”(同上)即以事物之理考查卦爻象，理解卦爻辞。主张天人一本，本心即天理。“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”(同上)认为易理和人心不容有二，爻之义即吾心之理，蓍卦之德即圣人之心。以人心活动的准则解释易理，以天理为主观原则，基于心，充塞宇宙，将个人的精神，特别是道德意识视为宇宙原理。不赞成以象数解《易》：“数即现也，人不明理，如何明数?”(同上)主张有理而后有数。但其对揲蓍成卦的解释，不排斥河洛之学。以“易有太极”章释筮法，朱熹以其为画卦过程，陆九渊以其为揲蓍过程。取揲四之余数定八卦之象，不取过揲之数，亦不取挂扌力之数，不同于朱熹说，别立新义，其法甚简。其释为，三揲即一变得八卦之象，其有六爻，每爻三揲，三六十八，即《系辞》文“十有八变而成卦”。按此说，老阴老阳少阴少阳四象，指卦象，非指爻象，并认为乾坤为可变之卦，六子卦皆不变之卦，此说有异于春秋筮法。其论象数，脱离占筮。其学由明王守仁继承发展，世称“陆王学派”。解说《周易》未留下专著，皆散见于其他著作。著作经后人编为《象山先生全集》。1987年中华书局出版《陆九渊集》。
??? 杨简(1141—1226)南宋著名易学家。字敬仲。明州慈湖(今浙江宁波西北)人。因筑室德润湖(慈湖)畔，世称慈湖先生。乾道进士。久任地方小官，后官乐平知县、国子博士，嘉定元年(1208)授著作郎，出知温州，官至宝谟阁学士、太中大夫。为陆九渊大弟子，“简之学出于陆九渊，故其解易，惟以人心为主，而象数事物，皆在所略”。(《四库全书总目》为宋明时期以心学解易的代表人物。发挥了程颢和陆九渊的天人一本的思想，以人之本心解释了六十四卦的卦爻象和卦爻辞以及《彖》、《象》、《文言》三传，建立起心学派的易学哲学体系。《己易》通论《周易》的原则，集中代表其易学观。其易学哲学的方向是将程颢和陆九渊的观点引向了以自我意识为核心的本体论。认为易之道即人之心，主张心即是道，宇宙变化即人心变化过程。“天地之心即道，即易之道，即人，即人之心，即天地，即万物，即万事，即万理”。(《杨氏易传?复》)解易不似程朱派以天理为出发点，而以道心为出发点。认为易即道心，其所谓“道心者，人之本心也。”(《杨氏易传?无妄》)即不起意念无思无虑，寂然不动的人之生来就有的良知良能之心。此说不仅出于陆氏心学，而且受佛教大乘性宗的禅宗学说的影响。认为卦爻名殊而道一。“乾坤之名不同，而用则无二也。故曰通乎一，万事毕”。(《杨氏易传?乾》)否定外界事物的差异、变化，追求无差别的境界，是对程颢的“仁者天地万物为一体”和陆九渊的“此理充塞宇宙”说的新发展。心学从人心出发，以本心或道心为事物之本原，视卦爻象和事物的差别为人心的产物，不区别道和器，理和事，即不以理为本，事为末。此论受佛影响，将事物的同一性片面夸大，否定了事物之间存在本质差别。提出“天人本一”、“天人一致”“三才一体”说，作为其易学哲学的基本原则。将天道和易的法则归之于个人之心，特别是心理学和伦理学讲的“心”。其说对明代王守仁影响较大。著作有《杨氏易传》、《慈湖遗书》、《慈湖诗传》等。

#p#副标题#e#;">??? 叶适(1150—1223)南宋哲学家，易学家。字正刚，温州永嘉(今属浙江)人。晚年讲学于永嘉城外水心村，学者称水心先生。淳熙进士。历官太学正、太常博士、尚书左选郎官、权兵部侍郎等。开禧二年(1206)。皇戚韩侘胄贸然伐，及兵败，叶适调知建康府兼沿江制置使，击退来犯金兵，升宝文阁待制。开禧三年被弹劾“附侘胄用兵”罪，夺职，返归故乡，从事讲学、著述而终身。史、哲、文诸学俱有成就，为“永嘉学派”集大志者。重功利之学，认为义不可离利。是功利学派中较全面研究《周易》的代表人物，其说观点如下：(1)继承欧阳修的观点，以《论语》为依据，认为《十翼》除《彖》、《象》二传外，皆非孔子所作。其理由为：大传以下，其文意与《彖》、《象》不合;孔子不信卜筮;《系辞》中某些文句，近于佛老之言，非孔子意：“孔子系易，辞不及数”。(《习学记言?唐书二》故以《周易》，论述义理。其易学是汉代古文经学派解易学风的继续，不同的是抛弃了《文言》、《系辞》中的观点，力图将《周易》与先秦儒家学说结合起来，以抵制佛老二家。(2)以卦象定入德之条目。《彖》主刚柔说，《大象》主取象说，其《易》说则综合二者，并以取象后有理，研究《周易》，应“溯源而后循流”。(《习学记言?周易三》)“溯源”，首要是“以卦象定入德之目”。(同上)即依据《象》文取物说，确定一卦之义理，作为修德应事的根据。其次是“依据卦名通晓世故之义理”，而爻、卦辞可以从略。王弼易学主取义说，鄙视卦象，倒向玄学贵无论;程颐易学亦主取义说，但不排斥卦象和物象，导出道学理本论;而其易学主取象说，义出于象，将物或物象置于第一位，将义理置于第二位，得出道在物中道不离器说。(3)对八卦和《周易》的起源，不赞成伏羲画卦说、人更三圣说，不以《周易》为卜筮之书，批判了象数说、图书说、揲蓍成卦说、汉易卦气说等。依《周礼?春官》所记，认为《易》有三种：即《连山》、《归藏》、《周易》，三易远在夏商即有。《周易》非周文王之易，乃“周流而变易”之义。(《习学记言?随书二》)而主张圣人观象说，以卦爻象为“古圣智所自为”，“察天地阴阳而拟诸其身”。(水心别集?进卷?易))(4)乾坤不并言。依其八卦起源说，又提出乾坤不并立说，批评了《系辞》“一阴一阳之谓道”和“易有太极”说。在哲学上否定了各流派的太极观，主张卦画始于一，推崇刚阳之德，提出“独阳无阴”说，目的在于提倡积极进取、坚忍不拔的刚毅精神，主张抗金，反对南宋统治者苟且偷安、萎靡不振。对《周易》的研究，以八卦解释六十四卦义，以八卦和五行解释世界，以阴阳二气为八卦的根据。认为天地阴阳以外的世界，实难测验，只相信感性的和直观的物理世界，此为功利学派注重实用，反对空虚义理学风在易学研究中的表现，但未免有狭隘的经验主义和功利主义的偏见。著作有《习学记言》、《水心先生文集》、《别集》等。
??? 蔡渊(1156—1236)南宋建州建阳(今属福建)人，字伯静，号节斋。蔡元定之子，力学不仕，精于《易》，训解多阐明义理。其弟蔡沈评其《易》说：“《易》有太极之说，知至知终之义，正直义方之语，皆义理之大原，为后学之至要，实发前贤之所未发”。(《周易经传训解?后序》)因从学于朱熹，故其论易理本于朱熹说，是对朱熹学的阐发。然其论数，则本其父西山家学。其说不废互体，与朱熹之说颇异。于师说能通其变而酌其平。杂论卦爻十翼象数，对《易传》中的术语、范畴、占筮体侧目而视等，作了简要的解释。著有《周易经传训解》、《易象意言》。
??? 蔡沈(1167—1230)南宋学者，易学家。字仲默，建州建阳(今属福建)人，学者乐九峰先生。专意为学，不求仕进，少从朱熹学。庆元党禁时，随父元定赴道州(今湖南道县)谪所，父死，归隐九峰，受朱熹所托，反复钻研《尚书》数十年，发明先儒之所未及。用邵雍《皇极经世》的“先天数学”讲《尚书?洪范》。继承其父象之学的传统，将理和数统一起来，并以数解理，进一步发展了此派的河洛之学，将图书学派的象数之学发展到了一个新阶段，从数的领域讨论了《周易》的法则，并从哲学高度讨论了数的性质及其变化的规律。其河偶洛奇说，实际将易学中的“一阴一阳之谓道”归之为奇偶二数，以奇偶为中心，制造了一个世界模式，以偶数说明对立，以奇数说明转化，将世界的存在和变化归之于奇偶二数的相互作用。认为世界的规律是通过数学的法则表现出来的，物质的变化规律可用数学的方式来计算的推测，肯定物质世界的变化存在着量的规定性。这是图书学派的易学在易学哲学史上的贡献，但他以数解理，将事物的质的规定性，还原于量的规定性，见量而不见质，并将量的规定性看成是脱离具体事物而存在的抽象的数的观念的化身是错误的。认为河图主阴阳，洛书主五行，这样古代的阴阳五行说，作为自然科学的理论根据，又通过河洛图式，进一步规范化、逻辑化，成为明清以来自然科学家解释数学、天文、地理、音乐、物医学等理论的哲学依据。提出“天地之所以肇者数也。人物之所以生者数也，万物之所以失得者亦数也”。(《洪范皇极序》)认为“数”是宇宙之根本，人对“数”的认识是区分“圣”“愚”的标准，“圣者数之通也”;“愚者数之塞也”。(《洪范皇极序》)认为“数”是由人主观自生的，“数由人兴，数由人成。万物皆备于我，咸自取之也”，故“圣人因理以著数，天下因数以明理”。(同上)提出事物的“两”(对立)和“一”(统一)是不可分离的，“非一不能成两，非两则不能致一。两者可知而一者难知也，两者可见而一者难见也”。(同上)又强调“两”与“一”是事物变化的根本。“变者化之渐，化者变之成，变化者阴阳消长屈伸也。非二不能久，非一不能神。(同上)著作有《洪范皇极》、《书集传》、《蔡九峰巫法》等。

#p#副标题#e#;">??? 魏了翁(1178—1237)南宋学者，易学家。字华父，号鹤山。邛州蒲江(今属四川)人。庆元进士，授签书剑南西川节度判官。在蜀为官十七年，入进兵部郎中，累官至权工部侍郎。以同签书枢密院事督视京湖、江淮兵马。后历知绍兴府、福州。从学朱嘉甚久，与辅广为友，讲论颇多。其《易》学大旨主于以象数求义理，折衷于汉学与宋学之间，采掇严谨，别裁精审，剪除枝蔓，独摘英华。反对佛、老无欲“之说。推崇朱熹理学，但强调“心”的作用，“心者人之太极，而人心又为天地之太极”，“常使此心明白洞达，观感而无所感”。(《乙酉上殿札子》)与陆九渊的观点相接近。著作有《周易要义》、《鹤山集》、《古今考》、《正朔考》等。
??? 程迥南宋学者。应天府宁陵(今河南宁陵东南)人，徒居余姚(今属浙江)。字可久，号沙随，世称沙随先生，隆兴进士。历知进贤、上饶县，居官严正。少孤贫，年二十余始读书，博闻强记，于户口、田制、贡赋医药、度量衡、音韵等均有研究。精于《易》，论占法、杂记占事尤详。学说本邵雍加一倍法，据《系辞传》、《说卦传》发明其义，用逆数以尚占知来。后朱熹作《易学启蒙》，多用其例，并以师礼事之。著作今存《周易古占法》、《古周易章句外编》、《三器图义》、《医经正本书》等。
??? 林至南宋嘉兴华亭(今属上海市)人，字德久。淳熙进士，官秘书郎。说《易》法象以太极为本;极数以天地数为本;观变本之卦揲十八变，皆据《易大传》之文，论反对、相生、世应、互体、纳甲、卦变、动爻、卦气八事，认为“谓其非易之道则不可，谓易尽在于是则非”。(《易裨传?自序》)其说加未免稍过，然所论多中说《易》之弊。著有《易裨传》。
??? 朱鉴南宋婺源(今属江西)人。朱熹嫡长孙。字子明。以荫补迪功郎，累迁湖广总领。宝庆熹祠于居所之左。著《朱文公易说》，此书全采朱熹语录之文，以补朱熹《周易本义》之缺。其中或门人记述，未必尽合朱熹之说;或偶然问答，未必认作确论。然汇集以备考证，可谓世传家学。另著有《诗传遗说》。
??? 赵汝梅 南宋宗室，太宗八世孙，明州鄞县(今浙江宁波)人。宝祐进士。仕至户部侍郎、江淮安抚制置使。父赵善湘，精易学。故承其家学，精易象，主卦变。说《易》推阐详明，于此应乘承之理、盈虚消长之机，皆有所发挥，不事穿凿。在宋人《易》说之中，犹为明白笃实。据《汉书?儒林传》称费直唯以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上、下经，疑《说卦》、《序卦》、《杂卦》皆为汉儒窜入。又因《系辞》多称“子曰”，故其断为门人所记，非孔子之书。因置此诸传，唯注《周易》上下经文，将《大象》移于封面之后、彖辞之前，将《文言》散附于乾、坤、《彖传》及《小象》之后，割裂颠倒，殊属苦心，颇有新意。但因不标“《象》曰”、“《文言》曰”等字，使传混淆，读者茫然莫辩。每卦之中，皆以卦变立论，亦未免偏主一隅。论图书认为，《易》有衍数，有积数。自五衍而为五十，是衍数。图书二数，皆积数之类，不可以与于揲蓍。故舍《图书》之名而论二数，则自有妙理;强二数以图书之名，则于经无据。推明大衍之数，颇为明白，于诸家旧说，一一条辨考订。著有《周易辑闻》、《易雅》、《筮宗》。
??? 王应麟(1223—1296)南宋著名学者。字伯厚，又字伯斋，号深宁居士。先世居浚仪(今河南开封)，后迁居庆元鄞县(今浙江宁波)。淳祐进士。宝祐四年，再试博学鸿词科，中第，历任西安主簿、太常博士、秘书郎、著作郎、起居舍人兼国史编修、实录检讨、尚书兼给事中等。治学“沈潜先儒之说而贯通之。于汉唐则取其核，于两宋则取其纯，不主一说，不名一家，而实集诸儒之大成。”能兼收并取，无门户之见。对经史百家、天文地理等都有研究。长于考证。熟悉掌故制度。易学哲学观偏重陆九渊“心学”。认为“人者，天地之心也。仁，人心也。人而不仁，则天地之心不立矣。为天地立心，仁也”。(《困学记闻?左氏传》)事物的变化也依赖于人心。提出“万化一心”(《深宁文集?慈湖书院记》)的命题。《周易》郑义至宋散佚，王应麟广取诸书，搜集编辑成《周易郑康成注》。该书经文异字，亦皆并存，其中无经文可联缀者，则总录于末简，能于散佚之余，加发搜罗，以存汉易之一线，可谓笃志遗经，潜心古义。一生著述甚富，综合各家学说，相互参证，为中国古代学术思想源流的研究及易学研究，提供了有价值的资料。著作有《困学记闻》、《玉海》、《深宁集》、《诗考》、《玉堂类稿》、《汉易文志考证》等三十余种。
??? 林光世 南宋莆田(今属福建省)人。字逢圣。《馆阁续录》载;淳祐十一年，以易学召赴阙，充秘书省检校文字。十二年，教授常州，文字职事如旧。宝祐二年，补迪功郎，添差江西提举司干办公事。《闽书》则谓：淮东漕臣黄汉章上逢迎圣所著《易镜》，由布衣召为史馆检阅、迁校勘，改京秩，自将作出知潮州。开庆元年，召为都官郎中，入为司农少卿，兼史馆。官阶颇有异同。又称其景定二年赐进士出身。在都官郎中后二年。均未作定论。其《易》说大旨，据《系辞》之语，认为诸儒释《易》，独遗“仰察”之义。因其居住海边，测验天文，悟“天”、“地”八宫之星皆自然有六十四卦，遂以星配卦。先取《系辞》所列自“离”至“夬”十三卦，推阐其旨，以发大凡。所列星图，穿凿附会，被斥为谬论。著《木村易镜》。

#p#副标题#e#;">??? 李过南宋兴化(今福建省莆田、仙游县一带)人。字季辨。冯椅称其多所发明，而以《毛渐》、《三坟》为信。然多处割裂经文，次第颠倒，几乎不可训解。晚年丧明，冥心默索，不能与师友相订正，意所独造，或不免自为，而收视返听，用心刻摹，亦往往发先儒所未发。著有《西溪易说》。
??? 方实孙 宋代人。字端仲。累举不第，以所作易著上于朝，以布衣入史局，时宰相因其累上春官，欲令免省奉对，遽以风闻报罢，浩然而归。其易说认为：“易者，道也，象数也。言道则象数在其中矣。道果有耶?《系辞》曰：‘易无体’。道果无耶?《系辞》曰：‘易有太极’。是道自无而有也。”(《淙山读周易记?自序》)释易多主于爻象，不涉空谈。据“随上六爻王用享于西山，升六四爻王用享于歧山，明夷彖文王以之，革彖汤武革命”等辞证爻彖非文王作。其据“大有九三爻公用亨于天子，解上六爻公用射隼于高墉之上;小过六五爻公戈取彼在穴。”证爻辞非周公作。又取朱熹《卦变图》别为《易卦变合图》，以补《易学启蒙》所未备。著有《淙山读周易记》。
??? 冯椅南宋都昌(今属江西)人。字奇之，一作仪之，号厚斋。性敏博学。举进士，官至江西运斡。后家居授徒卒。说《易》淹贯宏道，条分缕析，极为详悉。搜采颇为博治，如王安石、张汝明、张弼、李椿年、李元量、李舜臣、邱昕、毛朴、冯时行、兰廷瑞诸家。荟萃群言，亦多所阐发。采吴仁杰说，以《系辞》为《说卦》。著作有《厚斋易学》，宋元之间，甚重此书;《周易辑说明解》，疑可伪托。另有《经说》、《续史记》及诗文志录二百余卷。
??? 王湜南宋同州(今陕西大荔)人。说《易》首论太极、两仪、八卦，以夜半日中心肾升降之气阐明。又杂以道家之说。潜心邵雍之学，于陈抟、穆修、李之才、刘牧之书兼而思之，其先天之学，出于炉火。论先天之图，认为陈抟之前，莫知其所自来。其时距邵雍未远，如其言属实，又以知传自伏羲，遭秦焚书，流于方外之说，为后儒附会。邵雍遗书，或得于家人之草稿，或得于外之传闻，间有讹谬。于是抉择是非，著成《易学》，又知《宝极经世》一书，不尽出于邵雍，其言可谓皎然不欺，有先儒笃实之遗风。
??? 税与权 南宋临邛(今属四川邛崃县)人。字巽甫。受业魏了翁之门，。朱熹作《易学启蒙》，多发邵雍《先天图》义，至与袁枢论后天易，常以卦画纵横、它复求之，竟不得文王所以安排之意，于是畏惧不敢妄加说明。解《易》说承魏了翁讲明邵雍诸书，于《观物篇》得《后天易上下经序卦图》。用《杂卦传》及扬雄所称文王重易六爻互用两卦十二爻，孔颖达所称六十四卦二二相偶、非覆即变之说证明此图。认为乾、坤、坎、离、颐、中孚、大过、小过不易之八卦为上下两篇之干。互易之五十六卦为上下两篇之用。反覆观其图，上下经皆为十八卦，始终不出九数，说明伏羲、文王之易，似异而同。以此阐明邵雍之说，补《易学启蒙》之未备。此说持之有故，言之成理。史子翚称其说《易》悟乾坤纳甲之义，乾自甲而壬，坤自乙而癸，其数皆九，而疑其乾九能兼坤六，坤阴不能包乾阳之说，谓六之中有一三五，则九数固藏于六，欲更与与权商之，天下之数，不出奇偶，任举一义，皆有说可通。此可谓《易》中一义。著《易学启蒙小传》、《古经传》、《周体折衷》。
??? 雷思齐 南宋临川(今江西扶州市西)人。字齐贤。宋亡之后，弃儒服为道士，居乌石观(今福建省闽候县城内西南隅)，后卒于广信(今江西上饶)。对河图、洛书多有研究。图书之学，实出道家，本道家衍说以附于《易》，固亦有由。认为《河图》之数，以八卦成列，相荡相错，参天两地，参伍以变，其数实为四十，而以其十五会通于中。所述河图洛书、参天两地倚数之图、错综会变等图，及河图遗论，大旨以“天一”为坎、“地二”为坤、“天三”为震、“地四”为巽、“天七”为兑、“地六”为乾、“天九”为离、“地八”为艮。以五十为虚数。此与先儒不同，然具震、齐、巽之义。对易筮亦有发明，多出新意，不主旧法。著有《易图通变》、《易筮通变》、《老子本义》、《庄子旨义》等。 武汉易学大讲堂转载