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易学人物明代（之一）

来源：作者：admin时间：2013-09-24浏览次数：1132

副标题#e#;">　　章潢孙应鳌钱一本高攀龙逯中立张介宾魏睿吴桂森陈祖念
??? 朱睦揳赵献可耿桔曹学佺钱士升刘宗周陆梦龙卓尔康张次仲
??? 黄道周何楷刘日曦秦镛喻国人李陈玉程道生陆西星王九灵
??? 章潢(1527—1608)明代经学家、哲学家。字本清，江西南昌人。少颖悟好学。构洗堂于东湖，联同志讲学。曾主白鹿洞书院。又辑书百二十七卷为《图书编》。数荐不赴，后遥授顺天府儒学训导，时年七十九岁。对《易》、《诗》、《书》、《春秋》等有研究，各有著述。为学主明善诚身，继善成性。与吴与弼、邓元锡、邓元卿并称“江右四君子”。论《易》主于言象，故引张行成说驳晁公武公理之论。大抵以《汉上易传》为主，杂引虞翻、荀爽九家易及李鼎祚、郑汝谐、林栗、项安世、冯椅、徐大为、吕朴卿诸家，而参以己意。其取象之例甚多，不出本体、互体、伏体三类，虽多本古法，然推衍繁碎，未能尽得经义。著作有《周易象义》、《书经原始》、《诗经原体》、《春秋窍义》、《礼记札言》等。
??? 孙应鳌 明代清平(今属贵州)人，居如臬(今属江苏)。字山甫，谥文恭。幼聪颖异常，日诵千言。嘉靖进士。授户科给事中，出补江西佥事，御流寇有方略，累迁勋阳巡抚。隆庆初上励政亲贤十事，并揭发大珰贪欺罪，皆被赞许而采纳，后入为大理卿，迁礼部右侍郎。后起南工部尚书。其《易》说称天地万物，处处都有易理，在于人心能否明其理。故其说虽认为离数谈理是错的，又认为程颐不取卦变不合易理，实则借《易》以讲学，纵横蔓衍，于易理若离若合，主于自畅其说，不同于诸儒之传只主于释经。著有《淮海易谈》、《律吕分解》、《学孔精言舍汇稿》。
??? 钱一本(1539—1610)明易学家。字国瑞，号启新，常州武进人。万历进士，除庐陵知县、征授御史，巡按广西。上《论相》、《建储》二疏，于诸臣中所言最为耿直，遭神宗忌恨，斥革为民。罢归乡里后筑经正堂，讲学著书，与顾宪成分主东林书院讲席，为东林八君子之一。潜研六经及周敦颐、程颐、程颢诸书，尤精于《易》。历近二十年，著《像象管见》。此书不取京、焦、管、郭之说，亦不取陈抟、李之才之义，惟就卦爻以求象，就象以明人事。象者，天道;像其象者，尽人合天之道。由辞得象，而后无虚悬说理之病，知象为像，而后有神明默成之学。对言象遗理、言理遗象，仿佛其象而仍不知所以为象之弊力主摒弃。虽间有支蔓，然笃实近理者为多。另著《像钞》，虽为像为名，实则衍陈抟之数学。其卦图以朱熹《周易本义》所列九图衍为三十二图，图各有说明，纵横比对，自谓言象而理在其中。然孔子所谓“像者象也”，即指卦爻。朱熹所列九图，后儒已有异同，其三十二图借以旁推，尤为枝蔓。宗“率性修道”，倡“慎独”、“诚明”。认为“性是先天太极之理，心兼后天妙气;性是合虚与气，心是合性与知觉。”还著有《四圣一心录》、《范衍》及《遁世编》等。
??? 高攀龙(1562—1626)明代易学家。初字云从，后改存之，别号景逸。谥忠宪。无锡(今属江苏)人。万历进士，授行人。遭亲丧，家居三十年。天启元年(1621)为光禄少卿，上疏弹劾阁臣方从哲，夺禄一年，改大理少卿。四年任左都御史，揭淮扬御史崔呈秀贪赃秽行，遭魏忠贤诘责，被革职。与顾宪成在无锡东林书院讲学，海内士大夫称“高顾”。崔呈秀派人往捕，投水死。其《易》学出入朱熹、陆九渊之间，故以“心”言《易》。他又说：“天下有非易之心，而无非心之易，是故贵于学也。学也者，知非易则非心，非心则非易，易则吉，非易则凶，悔，吝”。其说主于学《易》以检心，不同于杨简、王宗传等人，引《易》以归“心学”，引“心学”以归“禅学”。其诠释《易》义，每条不过数言。认为“其知易知其能简，能易简而天下之理得”。(〈周易易简说自序〉)并且认为，五经注于后儒，《易》注于孔子，说《易》者明孔子之言即明《易》。著有《周易易简说》、《二程节录》、《正蒙释》《高子遗书》等。
??? 逯中立 明聊城(今属山东)人。字与权，号确斋。万历进士，官给事中。遇事敢言，先后抗疏为高攀龙、顾宪成讼冤。贬陕西按察司知事，引疾家居卒。《易》说不载经文，只标卦名篇名，博采诸家之说，附以己意。但去取颇为精审，大旨以义理为主，不失纯正。至中孚、复、姤诸卦，也参用易纬卦气起中孚及一卦值六日七分之说。平心论义，不立门户之见。著有《周易答记》、《两垣奏疏》。
??? 张介宾(1562—1639)明医学家，易学家。字景岳，会卿，别号通一子。会稽(今浙江绍兴)人。幼聪慧，通易学、天文，兵法，精于医术。早年学医于金英，壮岁从戎，身处幕府，游历北方，后回乡专心医学，从事临床及著述，以《内经》为宗，融贯《易》理，并撷取诸医家之长，而自成一家之说。探求哲理在于“摭易理精义用资医学变通”，认为“虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大于《周易》”。从“医易同原”、“医易相通”的观点出发，对中医学理论进行了深入和探索和详尽的阐发;明阴阳，辩六变，以分析说明人体生理、病理的发展变化规律，倡“阳非有余，真阴不足”论，以坎卦之象数，水火阴阳之理义，创水火命门学说，临床治疗上着重于补益元阴、元阳。自订不少新方，成为温补学派的主流，为国医学及医易贯通作出了卓越的贡献。著有《类经》、《类经图翼》、《类经附翼》、《景岳全书》、《质疑录》等书。

#p#副标题#e#;">　　章潢孙应鳌钱一本高攀龙逯中立张介宾魏睿吴桂森陈祖念
??? 朱睦揳赵献可耿桔曹学佺钱士升刘宗周陆梦龙卓尔康张次仲
??? 黄道周何楷刘日曦秦镛喻国人李陈玉程道生陆西星王九灵
??? 章潢(1527—1608)明代经学家、哲学家。字本清，江西南昌人。少颖悟好学。构洗堂于东湖，联同志讲学。曾主白鹿洞书院。又辑书百二十七卷为《图书编》。数荐不赴，后遥授顺天府儒学训导，时年七十九岁。对《易》、《诗》、《书》、《春秋》等有研究，各有著述。为学主明善诚身，继善成性。与吴与弼、邓元锡、邓元卿并称“江右四君子”。论《易》主于言象，故引张行成说驳晁公武公理之论。大抵以《汉上易传》为主，杂引虞翻、荀爽九家易及李鼎祚、郑汝谐、林栗、项安世、冯椅、徐大为、吕朴卿诸家，而参以己意。其取象之例甚多，不出本体、互体、伏体三类，虽多本古法，然推衍繁碎，未能尽得经义。著作有《周易象义》、《书经原始》、《诗经原体》、《春秋窍义》、《礼记札言》等。
??? 孙应鳌 明代清平(今属贵州)人，居如臬(今属江苏)。字山甫，谥文恭。幼聪颖异常，日诵千言。嘉靖进士。授户科给事中，出补江西佥事，御流寇有方略，累迁勋阳巡抚。隆庆初上励政亲贤十事，并揭发大珰贪欺罪，皆被赞许而采纳，后入为大理卿，迁礼部右侍郎。后起南工部尚书。其《易》说称天地万物，处处都有易理，在于人心能否明其理。故其说虽认为离数谈理是错的，又认为程颐不取卦变不合易理，实则借《易》以讲学，纵横蔓衍，于易理若离若合，主于自畅其说，不同于诸儒之传只主于释经。著有《淮海易谈》、《律吕分解》、《学孔精言舍汇稿》。
??? 钱一本(1539—1610)明易学家。字国瑞，号启新，常州武进人。万历进士，除庐陵知县、征授御史，巡按广西。上《论相》、《建储》二疏，于诸臣中所言最为耿直，遭神宗忌恨，斥革为民。罢归乡里后筑经正堂，讲学著书，与顾宪成分主东林书院讲席，为东林八君子之一。潜研六经及周敦颐、程颐、程颢诸书，尤精于《易》。历近二十年，著《像象管见》。此书不取京、焦、管、郭之说，亦不取陈抟、李之才之义，惟就卦爻以求象，就象以明人事。象者，天道;像其象者，尽人合天之道。由辞得象，而后无虚悬说理之病，知象为像，而后有神明默成之学。对言象遗理、言理遗象，仿佛其象而仍不知所以为象之弊力主摒弃。虽间有支蔓，然笃实近理者为多。另著《像钞》，虽为像为名，实则衍陈抟之数学。其卦图以朱熹《周易本义》所列九图衍为三十二图，图各有说明，纵横比对，自谓言象而理在其中。然孔子所谓“像者象也”，即指卦爻。朱熹所列九图，后儒已有异同，其三十二图借以旁推，尤为枝蔓。宗“率性修道”，倡“慎独”、“诚明”。认为“性是先天太极之理，心兼后天妙气;性是合虚与气，心是合性与知觉。”还著有《四圣一心录》、《范衍》及《遁世编》等。
??? 高攀龙(1562—1626)明代易学家。初字云从，后改存之，别号景逸。谥忠宪。无锡(今属江苏)人。万历进士，授行人。遭亲丧，家居三十年。天启元年(1621)为光禄少卿，上疏弹劾阁臣方从哲，夺禄一年，改大理少卿。四年任左都御史，揭淮扬御史崔呈秀贪赃秽行，遭魏忠贤诘责，被革职。与顾宪成在无锡东林书院讲学，海内士大夫称“高顾”。崔呈秀派人往捕，投水死。其《易》学出入朱熹、陆九渊之间，故以“心”言《易》。他又说：“天下有非易之心，而无非心之易，是故贵于学也。学也者，知非易则非心，非心则非易，易则吉，非易则凶，悔，吝”。其说主于学《易》以检心，不同于杨简、王宗传等人，引《易》以归“心学”，引“心学”以归“禅学”。其诠释《易》义，每条不过数言。认为“其知易知其能简，能易简而天下之理得”。(〈周易易简说自序〉)并且认为，五经注于后儒，《易》注于孔子，说《易》者明孔子之言即明《易》。著有《周易易简说》、《二程节录》、《正蒙释》《高子遗书》等。
??? 逯中立 明聊城(今属山东)人。字与权，号确斋。万历进士，官给事中。遇事敢言，先后抗疏为高攀龙、顾宪成讼冤。贬陕西按察司知事，引疾家居卒。《易》说不载经文，只标卦名篇名，博采诸家之说，附以己意。但去取颇为精审，大旨以义理为主，不失纯正。至中孚、复、姤诸卦，也参用易纬卦气起中孚及一卦值六日七分之说。平心论义，不立门户之见。著有《周易答记》、《两垣奏疏》。
??? 张介宾(1562—1639)明医学家，易学家。字景岳，会卿，别号通一子。会稽(今浙江绍兴)人。幼聪慧，通易学、天文，兵法，精于医术。早年学医于金英，壮岁从戎，身处幕府，游历北方，后回乡专心医学，从事临床及著述，以《内经》为宗，融贯《易》理，并撷取诸医家之长，而自成一家之说。探求哲理在于“摭易理精义用资医学变通”，认为“虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大于《周易》”。从“医易同原”、“医易相通”的观点出发，对中医学理论进行了深入和探索和详尽的阐发;明阴阳，辩六变，以分析说明人体生理、病理的发展变化规律，倡“阳非有余，真阴不足”论，以坎卦之象数，水火阴阳之理义，创水火命门学说，临床治疗上着重于补益元阴、元阳。自订不少新方，成为温补学派的主流，为国医学及医易贯通作出了卓越的贡献。著有《类经》、《类经图翼》、《类经附翼》、《景岳全书》、《质疑录》等书。

#p#副标题#e#;">　　魏睿明松溪(今属福建省)人。字禹卿，号苍水。万历进士。累官湖广按察使。时苗人矿徒为患，睿渝以德意，矿徒解散，焚其巢千七百余所。再擢右佥都御史，巡抚湖广卒。明朝自万历后，《易》学弥荒，笃实者局于文字，无所发明，高明者，骛于玄虚，流为恣肆。其说《易》独能博考旧文，兼存古义。认为文王、周公之《易》，即象著理;孔子之《易》，以理明象。又于汉、魏、晋、唐诸家所论象义之中，取其搂于醇正者录之，即象以通《易》义。著《易义古象通》、《方言据》、《西事珥》、《纬谭》等。
??? 吴桂森 明代学者。字叔美，江苏无锡人。万历贡生。与顾宪成、高攀龙讲学东林书院。同郡钱一本善《易》，从之游，尽得其旨要。其《易》说，以钱一本《像象管见》为本而推阐其义，以明师承。其注释，皆一字一句，究寻义理，颇有新义。著有《周易像象述》、《书经说》、《曲礼说》、《息斋笔记》、《真儒一脉》。
??? 陈祖念 明连江(今属福建省)人。字修甫。陈第子。论易注重实用，每卦详论其义，又逐爻寻理，以切于人事为主。每卦之末，皆总论取象之义，多采互体之说。其学对于汉儒、宋儒，均无所偏附。“义理无穷，非言之所能尽。故传注于汉，疏义于唐，议论于宋，日起而日变，而《易》之用，则随时随事可以自察。是以君子居则观象玩辞，动则观变玩占，圣人所以言《易》者，如是而已。《传》曰：‘精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。’朱文公言：‘人能取《易》一卦若一爻熟读而玩之，推于事而反于身，则吉、凶、消、长之理，进、退、存、亡之道，无所求而不得，无所处而不当。’此则致用、利用之义也。”(《易用?序》)每卦之末，总论取象之义，多采互体之说。著作有《易用》。
??? 朱睦揳 明代学者，字灌甫，号西亭，学者称西亭先生。休宁(今属安徽)人。周定王六世孙，封镇国中尉。深精经学，尤邃于易、春秋。万历中举周藩宗正，领宗学事。明初藏书之富，推江都葛氏、章丘李氏、睦楔倾资购之，起万卷堂讽诵其中，论者以比汉之刘向。论《易》大旨，辨论诸家说《易》之异同，虽荟萃不多，却颇有卓见。如“乾之四德”，谓程颐《伊川易传》本文言：“视本义为胜”。乾九二利见大人，不专指九五;明夷九三不可疾贞，从项安世以“贞”字为句。“井泥”之“泥”读平声。“勿幕”之“幕”即“囗”字。“数往者顺”，用王安石解。类似训释于明经传有益，非同剽说雷同者可比。著作有《五经稽疑》、《春秋诸传辨疑》、《革除逸史》、《圣典》、《镇平世系记》、《谥苑授经图》、《经序录》、异林》、《韵谱》、《明帝世表》、《周国世系记》、《建文逊国褒忠录》、《陂上集》等。
??? 赵献可(1573—1644)明医学家。字养葵，自号医巫闾子，鄞县(今属浙江)人。《鄞县志》称其“好学淹贯，尤善于《易》而精于医”。学术思想受《周易》影响较深，并善于将易理贯通于医学，颇有独见。如把命门喻为“一身之太极”，把两肾与命门的关系喻为“坎”卦中的两阴爻和一阳爻。详尽阐发和深化了命门学说，指出命门为“主宰先天之体”，有“流行后天之用”。并进一步阐明先后天水火理论，为丰富中医学理论作出了贡献。著有《医贯》、《邯郸遗稿》等著作。
??? 耿桔明代献县(今属河北省)人，字庭怀。万历举人。讲学虞山书院，官至监察御史。《易》说每卦画六爻而系爻辞于画下，又取反对之卦爻辞倒过来书写，自称古易。依据税与权之本。其于《十翼》则取《文言》“乾元者”以下六十六字，“坤至柔”以下三十四字，认为应当入《彖》;取《文言》“潜龙勿用下也”以下一百零七字，认为应当入《象》，又分《系辞传》为上中下三段，均为无据之说。著有《周易铁笛子》。
??? 曹学佺(1574—1646或1647)明代学者。字能始，号石仓。福建候官(今闽候)人。万历进士。历户部主事、南京户部郎中、四川右参议;广西右参议。因所著《野史纪略》与《三朝要典》抵牾，被削职为民。后起为广西副使，力辞不就，家居二十年，潜心著书。唐王立于闽中，破家起义，历礼部右侍郎，进至尚书。清兵入闽，奔虎山自缢。博闻强记。说《易》专释各卦彖辞，六爻融会一卦之意。其释“鸣鹤在阴”，借用白茅诸句，颇有新义，然于河图、洛书推求不当，以漳浦之学愈衍愈枝。所著《易经通论》佚失。另有《天下一统志》、《天下名山志》、《石仓集》等，时人称为艺林渊薮。
??? 钱士升(1575—1652)明代学者。字抑之，号御冷，晚号塞庵。浙江嘉善人。万历四十四年(1616)，殿试第一，授修撰。破产营护赵南星、魏大中等，颇为东林推重。起为少詹事，掌南京翰林院。拜南京礼右侍郎，署尚书事。以礼部尚书兼东阁大学士入内阁。反对在江南刮敛富户，行道实籍没之法，失帝旨，引罪乞休。邵雍探之于气，程颐探之于理，朱熹探之于象。其《易》说自屯以下，于每卦前设互卦，后设对卦，举气在理、象而兼融之，杂采前人之说，断以己意。在明人《易》解中，持论尚为详审。然溺于河洛反对之说。著有《周易揆》、《南宋书》、《逊国逸书》等。
??? 刘宗周(1578—1645)明末哲学家。字起东，号念台，又号克念子，谥忠介。山阴(今浙江绍兴)人。万历进士。天启初为礼部主事、右通政，因弹劾魏忠贤、客氏，被革职。崇祯初起为顺天知府、工部侍郎、左都御史等职。清执敢言，虽屡被革职而不顾。南明政权复灭后，绝食而卒。曾讲学蕺山，学者称蕺山先生。黄宗羲、陈确均出于其门。筑证人书院讲学，以诚意为主，慎独为功，清修笃行。与漳浦黄道周，明末俱以善解易经闻名。道周长于数，其学长于理，多由心得，故不墨守传义。其删《说卦》、《序卦》、《杂卦》三传，虽本旧说，已失先儒谨严之义。至于经文，亦每以意移置，终不可训。著有《周易古文钞》、《道统录》、《阳明传信录》、《刘子全书》、《刘子全书遗编》等。

#p#副标题#e#;">　　陆梦龙 明代会稽(今浙江绍兴)人。字君启。万历进士。右刑部员外郎。累迁贵州右参政监军，官至山东按察副使，调陕西，进布政司参政。崇祯初分守固原，遇民叩关，击却。后隆德被陷，静海被围，梦龙率众御之，所将只三百余人，被围数重，矢石如雨，突围不得出，与二将俱战死。赐谥忠烈。论《易》颇融会宋儒诸说，参以史事，推寻文句。惟不取河图、洛书之说，颇有卓见。著有《易略》、《梃南始末》。
??? 卓尔康 明代仁和(今浙江杭州)人。字去病。万历举人。官至工部屯田司郎中，谪常州府检校，为大同谏官，后终于两淮盐运通判。京师陷，悲愤卒。官大同时，卢象升方为总督，延之上座咨兵事，尔康抗谈，漏下乃已，象升用其策多效。《易》说大旨附会河洛，推衍奇偶，纷纭胶葛，展卷如历家之数表。所谓圣人因象示数之本旨，渺不知其所在。并以此作易之奥。其首列为起数之根，有古河图、古洛书、陈希夷龙图别传古河图、今河图、古洛书、`今洛书。龙马所负一图，而有此四本，神龟所呈一书，而有此两本，为后人臆造。著作有《易学残本》、《诗学》、《春秋辨义》等。
??? 张次仲 明代学者。字元岵，号待轩，一号钝庵。海宁(今属浙江省)人。天启举人，入清不仕。其易不涉象数之学，亦不及谶纬迷信，独以义理为宗，所言切于人事。尽废诸图，具有廓清之功。持论最为笃实，于乾卦遵用王弼本，以便解诂，而仍列郑康成本于简端。其所论辨，如谓八卦因重卦之法，自十六、三十二以至六十四，卦变某卦自某卦而来，皆孔子所不言。有《周易玩辞》、《困学论》、《待轩记》、《待轩诗集》等。
??? 黄道周(1585—1646)明末学者。字幼玄、螭若、细遵，号石斋、又螭。福建漳浦人。天启进士。由庶吉士授编修，即以终养归。崇祯初官右中允，后进少詹事兼翰林院侍读学士。南明福王时官礼部尚书。唐王立，任吏部尚书兼兵部尚书、武英殿大学士，率师至婺源抗击清军，兵败被执至江宁(今江苏南京)，不屈死。学识渊博，贯通古今，通晓天文历数。工书善画，文章风节高天下。《易》说专论动爻，于每卦六爻皆就此卦以观其变。此即《左氏春秋》、《国语》所列之古占法。阐明古占法，涉于《易》之本义，但又以占术为能事，故为《易》之逆流。以河图、洛书之数自相乘除，作三十五图。其诗斗差图、诗斗差退限图、诗元命图、春秋元命图，为推衍汉人纬书四始五际之说，作推测之术。发明沈该《易小传》、都挈《易变体义》典型示范每爻之下先列本卦彖辞，次列本卦象辞，然后列本爻象辞，与沈该、都挈之书又各不相同。著有《易象正》。另著《三易洞玑》，用卦图来推测吉凶，但未言及诸及变象，可与《易象正》相为表里。还著有《正洪范明义》、《月令明义》、《儒行集传》、《表记集传》、《缁衣集传》、《春秋揆》、《孝经集传》等。
??? 何楷明末福建镇海卫(今厦门南)人，字元子，一作玄子。天启进士。崇祯间擢刑科给事中。率直敢言，弹劾温体仁等大臣，贬秩。复劾杨嗣昌，降职。顺治二年(1645)随唐王入闽，擢户部尚书，掌都察院事，因不容于郑芝龙，旋去职。抑郁而卒。博览群书，尤精经学。《易》说前分上下经，而《彖》、《象》、《系辞》诸传之文随卦分列，沿袭费直之意。列《十翼》原文，以还田何之旧。分经分传以存古本，而经下所列《十翼》之文则引以互证。只是在上下经内不当又另立“初”、“中”、“终”诸名。其易学虽博而不精，但是取材宏富，汉晋以来的旧说，杂采并陈，不株守一家一言。辞必有据，亦不作悬空臆断，穿凿附会之说。间有借诂经以言时事，发其感慨。著《古周易订诂》、《诗经世本古义》。
??? 刘日曦 明代彭泽(今属江西)人，字仲升。天启进士。《易》说以邵雍大横、小圆二图为先天，横排、圆排为大成，其小横为太极，阴阳卦序小圆为先天小成，文王卦位为后天小成，汉儒卦气图加以四正之卦为后天大成，杂卦之次则为孔子序卦与文王序卦一例。附以河图、洛书及周敦颐太极图、邵雍皇极经世、阴阳刚柔四象图。与一元消长数各为之说，大抵出于臆撰。其序卦、杂卦二图，非方非圆，不知其出自何处。著《易思图解》。

#p#副标题#e#;">　　秦镛明代无锡(今江苏)人，字大音。崇祯进士，官清江县知县。《易》说据《序卦》言义理而不涉及象数，依据综合后天之易来进行探索。上经分五节，像阳;下经分四节，像阴。每节中又一一分析而引《杂卦》及《彖》、《角》、爻辞来为上下经注解。考《序卦》、《杂卦》，先儒多疑非孔子之书，故言易诸家往往粗陈梗概。至元代萧汉中《读易考原》，述《分卦》、《序卦》之义，才详细发明。其说较萧汉中所推更加详密，但穿凿附会也因过详时时而有。著《易序图说》、《清江县志》。
??? 喻国人 明代易学家。字春山，郴州(今属湖南)人。其《易》说认为先儒多是非倒置，以十为图，九为书，因作辨证，以九为图取天，以十为书配地。河图主生，洛书主克之理，沿袭刘牧旧说。因伏羲以河图为天则，画乾、坎、艮、震四卦;以洛书为天则，画巽、离、坤、兑四卦。由河图四卦得讼、遁十六阳卦，由洛书四卦得家人、中孚十六阴卦。合河洛迭为上下而得否、姤、履、泰三十二阴阳配合之卦。且以揲蓍之数不惟康节茫然，即一行亦属妄附。自以河、洛之议，由已始定。认为数九则满，满则损。数六则谦，谦则益。故大易终不外乾九损三，变为坤六。坤六益三，变为乾九。或乾九坤六爻相损益，十八变而成卦。认为朱熹不知易中十年三年七日八日之意，以及讼九二三百户之数。其于反对两卦得此意与此数。合屯、蒙二卦，以屯下蒙上，说屯二爻为一年。逆数之至蒙五爻，历十爻为十年。合需、讼二卦，以需下讼上，说讼二画九。就是九十户。讼初画六，就是六十户。需上画六，就是六十户。王画九，就是九十户，合计得三百户。认为此意数千年不明。又认为天地十二会真数不出五十五，惜陈抟、邵雍俱未发明。故演天地五十五数图，又复附以河洛真传说，辨蓍短龟长之说。有记载说，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。原龟筮并重。朱熹随意更改祝词，所以重视泰筮。所引证据，出自《文舆记》、《本草图经》诸书。还认为先儒解“易”为“变易”、“交易”，总不如《系辞》“生生之谓易”五字最确。伏羲以河九洛六为天则，始画八卦，因木德为王，木主仁，仁为生生真种子。每卦六爻，推演五行相生之数来配合。著作有《周易辨正》、《河洛定议赞》、《全易十有八变成卦定议》、《周易对卦数变合参》、《河洛真传》、《周易先生真传》等。
??? 李陈玉 明代人。说《易》兼言图画及谈心性二家之说。言图画者弊在支离破碎，谈心性者弊在杳冥恍惚。其说各得二家之弊。其说有二，一为先天古易，释解图画。其突出不同的是，以无极、太极、无极而太极分为三图。以英辅九星之名配先天八卦，以疏附先后之名配后天八卦，支离破碎。二为后天周易，释解经传。虽言象数，而皆出臆说。其《易钤》有言：如想真正懂得易学，须将一切训诂辞章全部删除，即使孔子之语也不过易象一端之论，才有入处。可称作敢为大言。今人也有此论。著有《三易大传》。
??? 程道生 明海宁(今属浙江省)人，字可生。著有《遁甲演义》，“遁甲”为古代方士术数之一，是书得其精要，对遁甲之法及用奇置闰之要，论述颇详。另有《射义新书》。
??? 陆西星(1520—1606)明代道家学者。字长庚，号潜虚，又号方壶外史。扬州兴化(今江苏)人。九次乡试落第，弃儒服，著黄冠，云游各地。伪称在嘉靖二十六年(1547年)，吕纯阳降临其所居在北海海草堂，亲授丹法二十余日。陆所传功法，以其流行江浙，遂称东派功法，为阴阳派功法。陆的著作集称《方壶外史丛编》，包含《周易参同契测疏》、《周易参同契口义》、《无上玉皇心印妙经测疏》、《黄帝阴符经测疏》、《老子道德经玄览》等，《丛编》有明末孩堂刊本;两种《周易参同契》注本，亦收入举不胜举我绪庚子(1900年)所刊《道统大成》。
??? 王九灵 明代人，活动于万历(1573—1619)间。永嘉(今浙江)人。字子乾，号赘生，为一云游道士，据《校注古文参同契?后序》云，其“黄冠褐服，遍游两都五兵。日惟卖药自治。”师事称为无英子的道人。又据上书自序称，王九灵不苟同于俞琰、陈致虚等人注解《周易参同契》：“一言一字，必求合于身……若言言字字附会牵合，则亦支离决裂甚矣。”所以他依“古文”本，作《校注古文参同契》和《参同契补遗三相类》，云：“敢别为一注。其御政者，只言御政;养性者，只言养性;服食者，只言服食。”实际上，他只是有限度地承认外丹而已。 武汉易学大讲堂转载