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大家说易
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易学专家
寻找《连山易》踪迹！（二）
来源：作者：admin时间：2020-06-26浏览次数：1225
武汉易学大讲堂学周易：
《大象传》后部分主语出现“先王”7处，“后”2处，“大人”1处，“上”1处，这11处相比于53处使用主语“君子以”是“另类”，但这11处句意实际不是卦德，主要是言政治与祭祀，而且文义十分明了，是卦象的直接表述。这说明它们要早于“君子以”，实际上“先王”和“后”早于“君子”一词。“后”比“先王”又早。
天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
天下有风，姤。后以施命诰四方。
地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
风行地上，观。先王以省方、观民、设教。
雷电（电雷），噬嗑。先王以明罚敕法。
山附于地，剥。上以厚下安宅。
雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
天下雷行物与，无妄。先王以茂对时，育万物。
明两作，离。大人以继明照于四方。
风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
夏代以“后”作为君主的时称，商代称自己的前任君主为“先王”，有时也称“后”，故泰卦、姤卦的《大象传》当源自夏代《连山易》，比卦、豫卦、观卦、噬嗑卦、复卦、无妄卦、涣卦的《大象传》当源自商末周初《归藏》，或者是文王周公加以损益而成。
《礼记•表记》：
子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之……
泰卦《大象传》“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，姤卦《大象传》“后以施命诰四方”很像“夏道尊命”。豫卦《大象传》“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”，观卦《大象传》“先王以省方、观民、设教”，噬嗑卦《大象传》“先王以明罚敕法”，复卦《大象传》“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”（闭关与祭祀宗教有关），涣卦《大象传》“先王以享于帝，立庙”，凡以“先王”为主语者皆类“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏”。《大象传》53卦使用主语“君子以”则像“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之”。自《大象传》可窥见“周礼”八成以上，“殷商之礼”一成左右，“夏礼”则约有半成。
《易经》第四十四卦姤：
《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
窃以为姤卦的《大象传》是《连山易》的遗存，从“后”字说起：
后，《说文》：“继体君也。象人之形。施令以告四方，故之从一，口。发号者，君后也。”
后，《说文》：迟也。从彳幺夊者，后也。
“后”字原非简化字（古文中“后”与“后”是意义不同的两个字），而是由夏启的史官根据既有文字“司”创造的，方法就是把后者反转写，并赋予新的读音。这是因为夏王室出身于“司空”家族，是“群司”（司空、司徒、司马、司稷等）之一，为了表示子孙后代不敢与皇祖大禹比肩等列，故以“司”的镜像“后”作为自贬一级的称号。在甲骨文和金文中，“司”字是人张开大口，指发号司令的人。“司”是人在右旁，也可放在左旁，便是“后”字，所以“司”和“后”最初是同一个字的两种写法。 商朝的“司母戊鼎”2011年改为“后母戊鼎”，就是基于“司”与“后”可以互用（如图）。
夏代君主称“后”。后稷、后羿等的“后”，都是君主的意思。商代君主称“王”，在商代，“后”开始成为君主配偶的专称，甲骨文中未见有以“后”称王的例子，卜辞“用毓为后说”缺乏理据。周代君主称“王”，“后”几乎完全成为君主配偶的专称。
周的始祖后稷名弃，曾经被尧举为“农师”，被舜命为司稷。古代以稷为百谷之长，司稷为管理农业生产的最高官员（相当于今之农业部）。由于夏代以“后”作为君主的专称，周人便尊祖先弃为后稷。
《尚书》里的“群后”就是“群司”，“多后”就是“多司”，“三后”即“三司”。“群司”或“多司”是指“司空”、“司徒”、“司马”、“司稷”这些官职。这些官职也是世袭的。《竹书纪年》把帝舜正妻娥皇称为“后毓（育）”，其实那是“司毓（育）”，就是“专司生育太子”之义。夏初的摄政王是后羿，“后羿”就是“司羿”，即世袭的射师。
《大象传》后部分主语出现“先王”7处，“后”2处，“大人”1处，“上”1处，这11处相比于53处使用主语“君子以”是“另类”，但这11处句意实际不是卦德，主要是言政治与祭祀，而且文义十分明了，是卦象的直接表述。这说明它们要早于“君子以”，实际上“先王”和“后”早于“君子”一词。“后”比“先王”又早。
天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
天下有风，姤。后以施命诰四方。
地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
风行地上，观。先王以省方、观民、设教。
雷电（电雷），噬嗑。先王以明罚敕法。
山附于地，剥。上以厚下安宅。
雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
天下雷行物与，无妄。先王以茂对时，育万物。
明两作，离。大人以继明照于四方。
风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
夏代以“后”作为君主的时称，商代称自己的前任君主为“先王”，有时也称“后”，故泰卦、姤卦的《大象传》当源自夏代《连山易》，比卦、豫卦、观卦、噬嗑卦、复卦、无妄卦、涣卦的《大象传》当源自商末周初《归藏》，或者是文王周公加以损益而成。
《礼记•表记》：
子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之……
泰卦《大象传》“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，姤卦《大象传》“后以施命诰四方”很像“夏道尊命”。豫卦《大象传》“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”，观卦《大象传》“先王以省方、观民、设教”，噬嗑卦《大象传》“先王以明罚敕法”，复卦《大象传》“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”（闭关与祭祀宗教有关），涣卦《大象传》“先王以享于帝，立庙”，凡以“先王”为主语者皆类“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏”。《大象传》53卦使用主语“君子以”则像“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之”。自《大象传》可窥见“周礼”八成以上，“殷商之礼”一成左右，“夏礼”则约有半成。
《易经》第四十四卦姤：
《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
窃以为姤卦的《大象传》是《连山易》的遗存，从“后”字说起：
后，《说文》：“继体君也。象人之形。施令以告四方，故之从一，口。发号者，君后也。”
后，《说文》：迟也。从彳幺夊者，后也。
“后”字原非简化字（古文中“后”与“后”是意义不同的两个字），而是由夏启的史官根据既有文字“司”创造的，方法就是把后者反转写，并赋予新的读音。这是因为夏王室出身于“司空”家族，是“群司”（司空、司徒、司马、司稷等）之一，为了表示子孙后代不敢与皇祖大禹比肩等列，故以“司”的镜像“后”作为自贬一级的称号。在甲骨文和金文中，“司”字是人张开大口，指发号司令的人。“司”是人在右旁，也可放在左旁，便是“后”字，所以“司”和“后”最初是同一个字的两种写法。 商朝的“司母戊鼎”2011年改为“后母戊鼎”，就是基于“司”与“后”可以互用（如图）。
夏代君主称“后”。后稷、后羿等的“后”，都是君主的意思。商代君主称“王”，在商代，“后”开始成为君主配偶的专称，甲骨文中未见有以“后”称王的例子，卜辞“用毓为后说”缺乏理据。周代君主称“王”，“后”几乎完全成为君主配偶的专称。
周的始祖后稷名弃，曾经被尧举为“农师”，被舜命为司稷。古代以稷为百谷之长，司稷为管理农业生产的最高官员（相当于今之农业部）。由于夏代以“后”作为君主的专称，周人便尊祖先弃为后稷。
《尚书》里的“群后”就是“群司”，“多后”就是“多司”，“三后”即“三司”。“群司”或“多司”是指“司空”、“司徒”、“司马”、“司稷”这些官职。这些官职也是世袭的。《竹书纪年》把帝舜正妻娥皇称为“后毓（育）”，其实那是“司毓（育）”，就是“专司生育太子”之义。夏初的摄政王是后羿，“后羿”就是“司羿”，即世袭的射师。
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