六十甲子循环与“天道”

    六十甲子是用十天干、十二地支相互搭配后得到的一张顺序表，在结构上确实谈不上有何奥秘。在中国，采用六十甲子记录年月，已有三千多年的历史。直到今日，这种历法依然流行。
    六十甲子理论的产生，其深刻背景在于天文观测。从季节变化，日道月道，日月相会，星移斗转等天象观测中，古人发现其中有许多规律。采用十天干、十二地支表示律历，是在长期摸索中形成的。六十甲子头尾循环，主要用于解决日、月、北斗相会及气节分化问题。
    六十甲子循环，细分有两个层次，一是以年做单位量的循环，一是以日做单位量的循环。先看结论：
    (1) 在农历中，一年有12个月（扣除闺月），60年总共有720个月。
    (2) 每天有12个时辰，60天总共有720个时辰。
    720是一个什么数据，它不正好是“三极之道”中狭义三角格局的数量吗？六十甲子与
   “三极之道”中神秘的720不谋而合。
    光是数据相合能说明什么问题？这就需要从天文角度详细谈谈六十甲子的含义了。六十甲子循环并非是人为随意设定的循环周期，它有着实际律历背景。大家知道，月亮围绕地球公转，地球又围绕太阳公转，而且地球本身也在自转。由于椭圆轨道、运动速度、运动周期、极轴倾角等因素的作用，使得这三者形成非常复杂的运动体系。农历的初一、十五这两天，太阳、月亮、地球三者处在同一直线上，这时就会出现日月相会现象。严格地说就是月亮与地球极轴所确定的平面。太阳与地球极轴所确定的平面要相互重合，设定闺月，表面看是为了解决阳历和阴历的偏差，似无奥妙可言，其实它是有规律的，消除偏差仅仅是其中一个作用。稍懂历法的人都知道，一年内哪个月该定为闺月是有严格规定的。查一下《万年历》，凡闺月之栏往往是气节不齐全之月。事实上，古人在闺月问题上是这样规定的：“一年二十四个气节，以北斗来聚会与否决定。如果每月太阳和月亮相会为一节，太阳月亮相会时北斗又来会则为一气，如果本月北斗不来与日月相会，则节气均不能成立，则成闺月”，因此闺月是有天象观测为依据的，并非随意设定。要搞通古律历，决非三言两语能够讲清楚。总之闺月可以看成是一种情况较特殊的不规则天体运动。为什么要以60年做为一次大的循环周期呢？因为只有经过60年的时间，这三者的运动关系才能在整体上消除偏差，重新进入新的一轮循环，古人总结出这套律历相当不容易，是经过数千年的天象观测资料整理得出的。
   《皇帝内经》中有一段话，其内容与六十甲子循环有关：
    帝曰：“上下周纪，其有数乎？”鬼臾区曰：“七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及大过，斯皆见矣。”
    可见，在二千多年前，人们就注意到六十甲子循环中的节气奥妙了。
    至于用60天做一次甲子循环，720的含义就非常清楚了，毋庸多说。
   “悬象著明，莫大乎日月。”日月相会是我们能够看清楚的天文现象，720的背后隐藏着什么变化格局，则是肉眼观察不到的。我们期待着从720这个不寻常的结局中发现一些重要规律，那些反映着宇宙深层结构的必然规律。奇怪的是，720不仅仅体现在六十甲子循环中，它在地球围绕太阳公转一周的过程中，同样呈现出特殊意义。我们知道，一年有365天，于是我们能看到的是730个昼夜；然而往北走，在接近北极圈的纬度（例如我国的漠河），那些地方一年当中会出现连续几个极昼，夜晚有时所处的昼相当于我们的2、3天。一年中只看到720个昼夜，对于他们来说丝毫不奇怪。720是一条明显的分界线，北极圈内不适宜于人生存，而圈外则是一个生命喧哗的世界。这一切又该作何解释呢？
    无论在认识上、方法上、源起上，六十甲子循环对中国古代传统文化都产生过极其深远的影响。以《易》来说，易字本身就有日月之道含义，六十甲子与《易》在本质上是沟通的。《易》的“三极之道”从哪里来？不就来自于日月的“悬象著明”吗！《易》从八卦演变六十四卦乃至“六爻之动”，说到底就是要用符号体系模拟“三极之道”。从六爻的纵向变动中，可以推得720（因为6！＝720），而720所反映得，又正好是六十甲子循环中日月相会的次数，因此在生生不息的运行之象告知人们“三极之道”的规律，《易》以简单的符号表示“三极之道”，两者所要演示的是同一件事。“易与天地准，故能弥纶天地之道”，“与天地相似，故不违”、“夫易广矣大矣”、“以言乎天地之间则备矣”。站在《易》的角度来说，用一切所谓的巧合或偶然来解释六十甲子循环，其余是多余的。六十甲子循环就是“天道”面目的“三极之道”。
二、“天人合一”简析
    六十甲子循环是阴阳学中高层次的理论，它在阐释“天人合一”问题上发挥着之冠重要的作用。由于六十甲子循环中有新内容、新发现，因此在六十甲子的框架上对“天人合一”做进一步的探讨，是非常必要的。
   《皇帝内经》、《道德经》、《周易参同契》是从特异感知的角度区描述“天人合一”的。这三本书的作者，也学都是本领非凡的大气功师。在极度入静中，他们能感受到体内的血气运营与日月变化合拍。当然特异感知并非人人都有，但如果你留意观察存在的事实。另外，日月运行对人的影响在现代科学试验中也有不少具有说服力的证据。例如妇女的月经周期为28天，与月亮运行周期合拍；临床病人多死于亥时，这正是一天中最后一个时辰。有人把病变归结为气候变化，殊不知气候的改变正是日、月、地球的“三极之道”在起决定作用。“天人合一”是成百上亿人的临床实践中被证实的事实。
    如果六十甲子确实代表着“三极之道”的大循环，“天人合一”可以得到合理解释。生命是由5，8，10，12状态组成的系统，在逻辑上讲得通，而且还有《周易参同契》及传统医学做旁证。5，8，10，12状态系统的特征，是有两条对称的回路，并按太阴、少阴、平衡、少阳、太阳分化等级，请看：
    （A） 太阴、少阴
    （B） 太阳、少阳
    （C） 平衡（厥阴、阳明）
    在路径上形成由（A）（B）（C）组成的“三极之道”。平衡过程发生在状态内部，中医还把它再细分称厥阴、阳明两个等级，它们也有转变路径。只是这种路径存在于状态内部，宛如“结”形。
    变化路径交由谁去控制？或者说闸门开关控制权落在谁的手中？我认为除了状态的等级能决定开关的开启外，来自“天道”的外部干预也在影响闸门的流量。
    5，8，10，12状态系统是开放的系统，需要外部干预才能得以生存。外部干预应分成两类：一类是可变的，随生活环境生活方式的变迁而改变，例如食物构成，作息进食安排，体力消耗方式，都属于可变的外部干预，它们不需要很严格的规律性，我们熟悉这种外部干预。另一类外部干预来自“天道”，对所有的人都一视同仁，它不随小环境的改变而改变。这类外部干预巨鼎了人体气血运行周期，经络的有规律变化。变化路径决定“三极之道”与“天道”决定的“三极之道”在形式上差别很大。但在变化规律上则需要表现一致，把人体内部这种“三极之道”的变化，看成是电学中的频率振微弱感应的方式，激发人体的“三极之道”的振动。“天道”用720个布局合理的周流大循环，使人体的“三极之道”顺利运转。在外部干预认识上，“天人合一”有道理。
    对变化路径的干预，其实就是干预了整个系统。六十甲子纳音表、纳甲法描述的仅是“天道”对10，12状态系统的干预。5，8，10，12状态系统受干预的真实感受，普通人是感受不到的，只有得道的气功师才能描述这些感觉。《周易参同契》是一本描述“天人合一”感受的书。
    相对论是本世纪初由爱因斯坦提出的新时空理论，当物体在高速运动中，时间、距离只具有相对意义。整个空间不具备统一的时间距离尺寸。在不同参照系中，时空尺寸不尽相同。目前只给出了沿直线方向运动的时空变换数学表述，要找到一般的时空变换数字表述非常困难，因为距离、时间的不变性或变化的规律性，是建立数学方程的必要条件。对统一场，数学方程无能为力。
    寻找统一场的数学表述，对了解统一场的结构是至关重要的。既然从距离、时间概念上找不到统一场的描述，就应该另辟途径寻找新的表述。我们发现诸如方向、过程这类概念，在统一场中仍然是有意义的，为何不直接利用它们建立一套运动表达语言呢？很自然的，我们又想到，“三极之道”在表述上只借助与阴阳、方向做为基本概念，非常简明，它不正适合于从最粗的角度刻划统一场吗？用“三极之道”表示统一场，应该行得通。从中也学会发现些重要得规律。
    请看下表：