您所在的位置：首页 > 易学研究 > 学易经

易道浅说

来源：作者：admin时间：2020-06-26浏览次数：1134

    究竟什么叫做《易》道呢？这是易学研究中的一个永恒而常新的问题。自从《周易》成书以来，在二千多年的历史中，以易学名家者盖以千百数，他们把这个问题当作最高的追求目标，都有一套自己的《易》道观。古人看法可归纳出三个方面的内容：第一是思维模式；第二是价值理想；第三是实用性的操作。虽然由于时代环境不同，学派立场的差异，各个人的说法不大一样，但是在古人的心目中，都把《易》道看作是一个三位一体的完整的结构，必须同时包括此三者，才能把握它与其他之道相互区别的本质属性。
    1．就《易》道的思维模式而言，显然是一种统贯天人的整体思维。这种思维把世界的统一性看作是一个自明之理，着重于探索天与人、主与客，自然与社会之间的关系，以便从整体上把握其中的规律，用来指导人事，特别是政治。先秦儒、墨、道、法各家普遍利用这种思维模式来构筑自己的体系，尽管各家的基本范畴命题及思想内容的侧重点互不相同，但都毫无例外地以天人关系为主轴，视天人为一体。《易》道的特征在于利用这种思维模式构筑了一个以阴阳哲学为内容、以卦爻符号为形式的体系，从而在先秦各家中独树一帜。《说卦》所谓“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，这个囊括天地人的三才之道是通过六十四卦、三百八十四爻的象数关系表现出来的。形式与内容、象数与义理的奇妙的结合，这是《易》道的思维模式区别于其他各家的根本所在。
    2．就《易》道的价值理想而言，则是追求一种以“太和”为最高目标的天与人、自然与社会的整体和谐。在先秦各家中，道家对自然的和谐钦羡，极尽赞美之能事。比如老子曾说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“（《老子》四十二章）庄子曾说：”天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。“（《庄子•知北游》）儒家则侧重于追求社会人际关系的和谐。比如《论语•学而》：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”实际上，先秦各家普遍地把天人和谐作为自己的价值取向，他们一方面援引天道来论证人道，把天道的自然规律看作是人类社会的合理性的根据；另一方面又按照人道来塑造和谐的论述，有的比较侧重于天道，有的比较侧重于人道。《周易》在《乾坤•彖传》中提出了“太和”和思想，认为“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国缄宁。”这是先秦各家中对整体和谐的最完美的论述，集中体现了中国文化的最高的价值理想。
    3．《易》道的实用性的操作层面，是直接继承了原始的卜筮巫术转化而来的。在人类文化发展的蒙昧阶段，人们为了实践上的需要，迫切关心自己的行动所带来的后果，于是把某一种占卜道具奉为神灵，企图通过巫术的操作来预测吉凶、进行决策。《周易》的那一套卦爻符号体系就是巫术操作的产物，后来人类文化进入了轴心期，卦爻符号变成了表现哲学思维的工具，但是其操作层面却是完全保存下来了。人们称《周易》为变经，即一方面研究客观的天道、人事的变化；另一方面又联系人们的行动来研究主观的应变能力。因而《周易》也是一部“开物成务”之书，具有强烈的实践功能。就客观的变化而言，是无思无为，对人类的命运漠不关心，但就主观的应变能力而言，却是从忧患意识出发，立足于人文主义的价值理想，强调发扬自强不息的刚健精神，力图趋吉辟凶，转祸为福，使客观形势朝着有利于人类的目的方向转化。《系辞》指出：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”这就是明确告诉人们，《周易》的主旨在于把对道、器、变的客观认识用于实际的生活，推而行之以成就一番事业。如果我们忽视实用性的操作层面，是无从窥见一个完整的《易》道的。

赵向阳微博

邮箱：manzuyr@163.com 在线QQ：448069585

邮箱：manzuyr@163.com 电话：027-82761397 13476013916

大家说易

现代易

学易经

易学基础

易学人物

易学专家

易道浅说