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周易竟是中国古代科技推手！

来源：作者：admin时间：2020-05-27浏览次数：1144

古人提出“尚象制器”的说法，以六十四卦的形象、结构、功能所揭示出的自然性质，来构思设计，发明创造，找出特殊性中蕴含的普遍性。近人张承绪归纳为：

巽绳结离目为网罟，佃渔通田鱼，田谓坤二，巽为鱼，故结绳为网罟，以佃以渔，盖取诸离；

巽为曲木，耒象，耒以运耜，艮手把耒入坤田，巽草倒上，故耒耨之利，盖取诸益；

离五在中，为日中，通井巽为市，坎水艮山，百货所出，否五之初，上下易位，震为交巽为退，故日中为市，交易而退，盖取诸噬嗑；

乾为衣，为治，坤为裳，故垂衣裳而治，盖取诸乾坤；

巽为长木象舟，艮为小木象楫，坎为通，艮手持楫，动舟于坎水，故舟楫之利，以济不通，盖取诸涣；

否乾为马，为远，坤为牛，为重，马待巽股跨，牛系物于艮背，初往上来，故服牛乘马，引重致远，盖取诸随；

艮为门，震反艮又为门，坎为暴客，艮手击震木于坤夜，故重门击柝，以待暴客，盖取诸豫；

艮为小木，称杵，坤为地，晋上之三，阙坤为臼，艮手持杵，出入臼中，故臼杵之利，盖取诸小过；

睽无妄五之二也，坎为弧，离为矢，无妄乾为威，五之二，故弧矢之利，以威天下，盖取诸睽；

巽为长木，反在上，为栋，乾为宇，在下，为下宇，故上栋下宇，盖取诸大壮；

巽木为棺，兑为口，乾人入处其中，外体又反巽，内棺外槨，厚于薪葬，故取诸大过；

书以识言，契以认事，夬通剥，坤文为书，兑附决称契，故以书契代结绳，盖取诸夬。（《周易象理证》）

以上是所谓制器十三卦，事关养生送死，及防寇，防伪等社会生活的演化，这是人类刚要跨过自然之门时，得出的“与天地相似”的简略模型世界。根据孔子的观点，这是把“意象”或完美的上天理想，变为人类器物、习俗和制度一系列连续不断的尝试。

《易经•系辞》说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”

我们来看这两个卦，一个是雷天大壮卦，一个是风水涣卦：

雷天大壮卦，上卦震为木柱，下卦乾为圆形，可知早期的房屋为圆形。上“栋”指屋樑；下“宇”指墙壁。《说文》讲“宇，屋边也。”宋司马光说：“风雨，动物也；风雨动于上，栋宇健于下，大壮之象也。”（《温公易说•卷三》）此卦又有雷在天上，震惊百里之象。

风水涣卦，卦象为风行水上，界水而止之象。一爻阴为门户，二爻阳为照壁，三爻、四爻阴为庭院，五爻、六爻阳为房屋。

上互卦为艮，艮为房屋，上卦为巽，巽为风，风在房之外；下互为震，震为出，下卦为坎，坎为水，门口有水，适宜生活居住。下互震为木柱，上互艮为屋顶，用木柱撑住的房屋。

震又为动，艮又为止，进屋则止（休息）。这是指阳宅，那么阴宅呢？《易经•系辞》又说：

“古之葬者，厚衣之以薪（柴草），葬之中野，不封（坟包）不树，（植树），丧期无数，后世圣人易之以棺槨，盖取之诸大过。”泽风大过卦，上、下爻皆阴，为土，中爻皆阳，为棺槨、为埋在土中之象。上卦兑为坑；下卦巽为入，入土为安之象。

不过根据考古发现，一些器物远远早过《易经》成书年代：
弓箭28000年；
衣裳18000年；
宫室8000年；
舟楫7000－8000年；
鱼网7000年；
耒相杵臼6000－7000年；
文字6000年。

古代哲学家当然没有见到这些考古证据，他们只是在卦象与器物之间看到了共通之处，于是提出了“尚象制器”的思想，这对中国古代科技的兴起，起到了不可估量的作用！

《周礼•冬官考工记•总叙》说：“百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”

明代学者王夫之说：“制器尚象，非徒上古之圣为然，凡天下后世所制之器，亦皆暗合阴阳、刚柔、虚实、错综之象。”

1935年7月章太炎先生在苏州市章氏国学会讲《周易》时说：“现在火车车辆之间连接是采用詹天佑工程师发明的接合器，它就是一阴一阳的接合，愈拉愈紧，詹是学习易理的阴阳演变而发明的。”（沈延发《忆章太炎论周易》）

在现代社会，这种现象几乎随处可见，如膨胀螺丝，越拉越紧固。就连幼儿园的翘翘板也是一阴一阳的道理。

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