元包

    《元包》为北周卫元嵩作，太玄为孟喜一派，本易纬卦气图，元包为京房一派，合于《火珠林》以书，以坤为首，次乾，次兑，次艮，次离，次巽，次震，盖拟归藏者，其序如下：
    太阴
    坤  复  临  泰  大壮  夬  需  比
    太阳
    乾  姤  遁  否  观  剥  晋  大有
    少阴
    兑  困  萃  咸  蹇  谦  小过  归妹
    少阳
    艮  贲  大畜  损  睽  履  中孚  渐
    仲阴
    离  旅  鼎  未济  蒙  涣  讼  同人
    仲阳
    坎  节  屯  既济  革  丰  明夷  师
    孟阴
    巽  小畜  家人  益  无妄  嗑噬  颐  蛊
    孟阳
    震  豫  解  恒  升  井  大过  随
    太阴即母，太阳即父，少阴即少女，仲阴即中女，孟阴即长女，少阳即少男，仲职即中男，孟阳即长男，将八纯分为八组，各组之次序，与《京氏易传》全同，惟京以乾为首，次为震坎艮，是为上卷，中卷首坤，次为巽离兑，《元包》拟《归藏》，首坤而乾次之，反乎阴阳之序，故太阳太阴之后，不为孟阴孟阳，而为少阴少阳，仲次之，孟最后，此作者有意为之也。《归藏》首坤，为女性中心史影，《元包》有意反《周易》自然之序，而不知男女有孟仲少，即在女性中心社会，亦无此相反之现象也。
    每卦一辞，喜用僻字，《太玄》已开其端，司马光《潜虚》相沿不改，盖已成一种习惯矣。
    举例如次：
    坤下
    坤上
    坤：流卉莫默，豕森囤匿，静而不躁，朴而不饰，群类育，庶物甡植，厥施惟熙，阙勋惟极。（豕音吟，囤音遁，音讹，甡音莘）
    震下
    坤上
    复  吆吆玄玄，雷虎龙旋，气蠢于莫，物萌于困（厌音虎，困古渊字）
    卦辞有传以释之，复传云：“幺幺玄玄微也，雷虎龙旋蛰也，气蠢于莫，阳之动也，物萌于困，芽之生也，昔王由是審造化，察盈虚，以候氽天和，以虞氽人事。”其辞合彖象传而一者也。先天后天之名称始见于此。
后天卦图（依《周易》卦序））
    乾坤  颐大  坎离中孚   巳上八卦飞伏匹对。
          过      小过
                  既济
    泰否  随蛊  渐归 未济  巳上八卦飞伏升降皆对
                     妹
          小畜  同人             嗑噬
    屯蒙  需讼  师比  履   大有  谦豫  临观  贲
          无妄        遁  晋 家人 
    剥复  大畜  咸恒  大壮明夷  睽  蹇解  损益  夬姤  萃升
    困井  革鼎  震艮  丰旅  巽兑  误节  巳上四十八卦，皆升降反对
    先天卦图（一）（依先天卦序）
          大有  大壮   小畜       大畜
    乾坤  夬剥  比     观     豫  需晋  萃  泰否  履谦
          归妹 中孚                   同人
    兑艮  睽蹇  渐  小过  节旅  损咸  临遁  师  革蒙
          家人 既济  贲  明夷  无妄      嗑噬
    离坎  丰涣  解  未济  困   讼    升  随蛊  井
                          颐
    震巽  益恒  屯鼎  大过  复姤依前例，太阴太阳为一组，少阴少阳为一组，仲阴仲阳为一组，孟阴孟阳为一组，每一组相当之卦，编为一联，阳以天泽火雷风水山地为次序，阴反之，以地山水风雷火泽天为次序，天地相对，山泽相对，水火相对，风雷相对，即《说卦传》天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，宋儒所谓先天卦信者也。回复三次，第一次以天错其上，第二次以天泽错其上，第三次以天泽火错其上，仍依原定之次序，至三次至尽。如乾为天，次为泽天夬、火天大有，雷天大壮，风天小畜，水天需山天大畜，地天泰，八象已尽。于是回复第一次为天泽履。

    坤仿此，此为第一阶段。兑为泽，次为大泽睽，雷泽归妹，风泽中孚，水泽节，山泽损，地泽临，八象已尽。于是回复第二次，天火同人，泽火革，艮仿此，此为第二阶段。离为火，次为雷火丰，风火家人，水火既刘，山火贲地火明夷，八象已尽。于是回复第三次，为天雷无妄，泽雷随，火雷噬嗑。
    坎仿此，此为第三阶段，每回复一次，下卦即为本卦之下一象，震为雷，次为风雷益，水雷屯，山雷颐，地雷复。
    巽仿此，至此已尽，是为第四阶段，而所成之三十二对，又各为旁通之卦。
    再变则为下图（二）
                                   晋        否   谦
    坤复  剥颐  比屯  观益  豫震  嗑噬  萃随不妄明夷  艮贲
    蹇  渐  小过              遁
    既济  家人  丰  旅离  咸革  同人  师临  蒙损  坎节
    涣  解   未济                 蛊          巽    恒
    中孚  归妹  睽  困兑  讼履  升泰  大畜  井需  小畜  大壮
      鼎  大过
    大有  夬     姤乾
    又有二方图为伏羲先天图圆图内之方图所自出。
    乾  夬  大有  大壮  小畜  需  大畜  泰
    履  兑   睽   归妹  中孚  节  损    临
    同人  革  离  丰  家  既济  贲  明夷
    无妄  随  嗑噬  震益  屯  颐  复
    姤  大过  鼎  恒  巽  井  蛊  升
    讼  困  未济  解  涣  坎  蒙  师
    遁  咸  旅  小过  渐  蹇  艮  谦
    否  萃  晋  豫  观  比  剥  坤
    上先天方图，横数一卦变七卦，其本卦皆在下。
    乾  履  同人  无妄  姤  讼  遁  否
    夬  兑  革  随  大过  困  咸  萃
    大有  睽  离  嗑噬  鼎  未济  旅  晋
    大壮  归妹  丰  震  恒  解  小过  豫
    小畜  中孚  家人  益  巽  涣  渐  观
    需  节  既济  屯  井  坎  蹇  比
    大畜  损  贲  颐  蛊  蒙  艮  剥
    泰  临  明夷  复  升  师  谦  坤
    又先天方图纵数，一卦变七卦，其本卦皆在上。
    二图皆以乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八为次。
    《元包》首坤，故（二）图必再变，其天地山泽水火风雷，以两端相对配合，依前法，以顺一下之坤配倒一上之后，顺二下之剥，配倒二上之颐，顺三下之比，配倒三上之屯等等。上下交错以至乾姤而止，于此有一可惊异之事，即宋儒伏羲先天图，完全由此改换面目而成。自坤剥比观，顺数至大过姤，即伏羲先天图右半圆所列之卦序，自乾夬大有大壮逆数至颐复，即伏羲先天图左半圆所列之卦序，可知所谓伏羲先天图者，即由此盗窃而出，秘而不宣。伏羲先天图出于《元包》，《元包》之图，则由世卦三变而得之，得伏羲先天图直接出于《元包》，间接出于京房，为汉易之支流余裔，无足重轻而传者务神其说。《宋史•儒林传》：“穆修之易，受之种放，放受之陈搏，源流最远，其图书象数，变通之妙，秦汉以耒，鲜有知者。”

    《本义》原说：“伏羲四图，其说了典型示范邵氏，盖邵氏得之李之方挺之，挺之得之穆修伯长，伯长得之华山希夷先生陈抟图南者，以谓先天之学也。此图圆布者，乾尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中，阳生于子中，极于午中，阴生于午中，极于子中，其阳在南，其阴在北，方布者乾始于西北，坤尽于东南，其阳在北，其阴在南，此二者阴阳对待之数，圆于外者为阳，方于中者为阴，圆者动而为天，方者静而为地者也。”《元包》之表，规而为图，有阴阳子午天地方圆动静之象，宋儒研易之心得，吾亦甚佩，然隐其来源，秘不示人，而谬讬古帝王与穆罕默德之《古兰经》，讬之神所启示，同一可嗤可鄙，一人之名，曰华山希夷先生，曰陈抟，曰图南，郑重出之，以增高其身价，元嵩为还俗之僧，与道士张宾同事武帝，故此图与河图洛书同在道士，为宋儒所窃。或谓伏羲先天图，由伏羲六十四卦次序图导引而出（图已见前）比较观之，一一吻合，不知宋儒将《元包》之表制成伏羲先天图，再将此图横列，窥知其有自然相生之序，再制为六十四卦先天次序图，以掩其盗窃之迹，不可为其所欺。
    先天图见道藏，六二四卦次序图不见道藏，当为陈抟辈所自作，而名其图为先天，天指乾，以坤为首，在乾之先，故曰先天，若如陈抟辈自作之图，以乾为首，不得名先天矣。《元包》有先天后天之名词，为宋儒所沿用，其证一。
    《元包》用京房世卦，而陈邵亦用京房六日七分之遗法，其证二。
    《说卦》天地定位四句，《本义》指此节为明光天之卦者，即《元包》所演之次序，其证三。方图以复次姤，为宋儒自作之次序，而圆图则以次复，显用《元包》之卦序，其证四。
    《元包》拟《归藏》故以坤为首，宋儒释《周易》义当首乾而黜坤，然而其方图以坤居首，而乾反居末，袭《元包》即拟《归藏》而作，其证五。
    道藏先天图，明言出于《归藏》，而《元包》即拟归藏而作，其证六。
    《元包》有方图二，以乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八为序，宋儒颠倒之成方图，其证七。
    相楫《元包》序云：“嵩益州人，明阴阳历算，陈邵之学，源流相同”，其证八。
    张行成《元包数总义》云：“相子云《太玄》其法本于易纬《卦气图》，卫先生《元包》其法合于《火珠林》，皆革其诬俗而归诸雅正者也。伏羲始作八卦，因而重之，为六十四，是名先天，陈希夷所传先天图是也。其数有二，圆图者天地，自一阴一阳各六，变为三十二阴三十二阳者，运行数也，方图者地也，八卦纵横上下，一卦为主，各变七卦者，生物数也，《卦气图》以六十卦为主，一爻当一策，所谓乾坤之策三百六十，当期之日，其于系辞，则《序卦》之义也。主于运行之用者，天而地之数，故为天地之大数也，《火珠林》以八卦为主，四阴对四阳，所谓天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，其于系辞，则《说卦》之义也。主于生物之用者地而物之数，故为人物之小数也。《卦气图》之用，出于孟喜章句，《火珠林》之用，祖于京房易，末流之弊，杂乱于星官历翁，其事失之诬，其辞失之因，故二君以书为法而归之雅正也。仆本为康节之学，患其难明，乃遍古书之言易者，而旁通之，粗识《元包》之旨，不敢自私，轧具述之，以示同好。“然则伏羲先天图之袭《元包》张行成已知之矣。凡此所述，皆宋儒盗窃之确证，自宋以来，无人悉先天图之底蕴，以其转变过多，不易追寻，吾之所论，亦可喜之发现也。 武汉易学大讲堂转载