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再说元包

来源：作者：admin时间：2014-06-20浏览次数：1357

武汉易学大讲堂学数术：
    坤仿此，此为第一阶段。兑为泽，次为大泽睽，雷泽归妹，风泽中孚，水泽节，山泽损，地泽临，八象已尽。于是回复第二次，天火同人，泽火革，艮仿此，此为第二阶段。离为火，次为雷火丰，风火家人，水火既刘，山火贲地火明夷，八象已尽。于是回复第三次，为天雷无妄，泽雷随，火雷噬嗑。
    坎仿此，此为第三阶段，每回复一次，下卦即为本卦之下一象，震为雷，次为风雷益，水雷屯，山雷颐，地雷复。
    巽仿此，至此已尽，是为第四阶段，而所成之三十二对，又各为旁通之卦。
    再变则为下图（二）
                       晋     否   谦
    坤复剥颐比屯观益豫震嗑噬萃随不妄明夷艮贲

蹇渐小过遁
既济家人丰旅离咸革同人师临蒙损坎节

涣解未济蛊巽恒
中孚归妹睽困兑讼履升泰大畜井需小畜大壮

鼎大过
大有夬姤乾

    又有二方图为伏羲先天图圆图内之方图所自出。
    乾夬大有大壮小畜需大畜泰
    履兑   睽   归妹中孚节损    临
    同人革离丰家既济贲明夷
    无妄随嗑噬震益屯颐复
    姤大过鼎恒巽井蛊升
    讼困未济解涣坎蒙师
    遁咸旅小过渐蹇艮谦
    否萃晋豫观比剥坤

    上先天方图，横数一卦变七卦，其本卦皆在下。
    乾履同人无妄姤讼遁否
    夬兑革随大过困咸萃
    大有睽离嗑噬鼎未济旅晋
    大壮归妹丰震恒解小过豫
    小畜中孚家人益巽涣渐观
    需节既济屯井坎蹇比
    大畜损贲颐蛊蒙艮剥
    泰临明夷复升师谦坤
    又先天方图纵数，一卦变七卦，其本卦皆在上。
    二图皆以乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八为次。
    《元包》首坤，故（二）图必再变，其天地山泽水火风雷，以两端相对配合，依前法，以顺一下之坤配倒一上之后，顺二下之剥，配倒二上之颐，顺三下之比，配倒三上之屯等等。上下交错以至乾姤而止，于此有一可惊异之事，即宋儒伏羲先天图，完全由此改换面目而成。自坤剥比观，顺数至大过姤，即伏羲先天图右半圆所列之卦序，自乾夬大有大壮逆数至颐复，即伏羲先天图左半圆所列之卦序，可知所谓伏羲先天图者，即由此盗窃而出，秘而不宣。伏羲先天图出于《元包》，《元包》之图，则由世卦三变而得之，得伏羲先天图直接出于《元包》，间接出于京房，为汉易之支流余裔，无足重轻而传者务神其说。《宋史•儒林传》：“穆修之易，受之种放，放受之陈搏，源流最远，其图书象数，变通之妙，秦汉以耒，鲜有知者。”
    《本义》原说：“伏羲四图，其说了典型示范邵氏，盖邵氏得之李之方挺之，挺之得之穆修伯长，伯长得之华山希夷先生陈抟图南者，以谓先天之学也。此图圆布者，乾尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中，阳生于子中，极于午中，阴生于午中，极于子中，其阳在南，其阴在北，方布者乾始于西北，坤尽于东南，其阳在北，其阴在南，此二者阴阳对待之数，圆于外者为阳，方于中者为阴，圆者动而为天，方者静而为地者也。”《元包》之表，规而为图，有阴阳子午天地方圆动静之象，宋儒研易之心得，吾亦甚佩，然隐其来源，秘不示人，而谬讬古帝王与穆罕默德之《古兰经》，讬之神所启示，同一可嗤可鄙，一人之名，曰华山希夷先生，曰陈抟，曰图南，郑重出之，以增高其身价，元嵩为还俗之僧，与道士张宾同事武帝，故此图与河图洛书同在道士，为宋儒所窃。或谓伏羲先天图，由伏羲六十四卦次序图导引而出（图已见前）比较观之，一一吻合，不知宋儒将《元包》之表制成伏羲先天图，再将此图横列，窥知其有自然相生之序，再制为六十四卦先天次序图，以掩其盗窃之迹，不可为其所欺。
    先天图见道藏，六二四卦次序图不见道藏，当为陈抟辈所自作，而名其图为先天，天指乾，以坤为首，在乾之先，故曰先天，若如陈抟辈自作之图，以乾为首，不得名先天矣。《元包》有先天后天之名词，为宋儒所沿用，其证一。
    《元包》用京房世卦，而陈邵亦用京房六日七分之遗法，其证二。
    《说卦》天地定位四句，《本义》指此节为明光天之卦者，即《元包》所演之次序，其证三。方图以复次姤，为宋儒自作之次序，而圆图则以次复，显用《元包》之卦序，其证四。
    《元包》拟《归藏》故以坤为首，宋儒释《周易》义当首乾而黜坤，然而其方图以坤居首，而乾反居末，袭《元包》即拟《归藏》而作，其证五。
    道藏先天图，明言出于《归藏》，而《元包》即拟归藏而作，其证六。
    《元包》有方图二，以乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八为序，宋儒颠倒之成方图，其证七。
    相楫《元包》序云：“嵩益州人，明阴阳历算，陈邵之学，源流相同”，其证八。
    张行成《元包数总义》云：“相子云《太玄》其法本于易纬《卦气图》，卫先生《元包》其法合于《火珠林》，皆革其诬俗而归诸雅正者也。伏羲始作八卦，因而重之，为六十四，是名先天，陈希夷所传先天图是也。其数有二，圆图者天地，自一阴一阳各六，变为三十二阴三十二阳者，运行数也，方图者地也，八卦纵横上下，一卦为主，各变七卦者，生物数也，《卦气图》以六十卦为主，一爻当一策，所谓乾坤之策三百六十，当期之日，其于系辞，则《序卦》之义也。主于运行之用者，天而地之数，故为天地之大数也，《火珠林》以八卦为主，四阴对四阳，所谓天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，其于系辞，则《说卦》之义也。主于生物之用者地而物之数，故为人物之小数也。《卦气图》之用，出于孟喜章句，《火珠林》之用，祖于京房易，末流之弊，杂乱于星官历翁，其事失之诬，其辞失之因，故二君以书为法而归之雅正也。仆本为康节之学，患其难明，乃遍古书之言易者，而旁通之，粗识《元包》之旨，不敢自私，轧具述之，以示同好。“然则伏羲先天图之袭《元包》张行成已知之矣。凡此所述，皆宋儒盗窃之确证，自宋以来，无人悉先天图之底蕴，以其转变过多，不易追寻，吾之所论，亦可喜之发现也。武汉易学大讲堂转载

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