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潜虚

来源：作者：admin时间：2014-06-23浏览次数：1119

《潜虚》为司马光所作，分气，体，性，名，行，命六图，其言云：“万物皆祖于虚，生于气，气以成体，体以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命。”气与虚是宋儒同有之观念，非独司马光一人，周敦颐《通书•理性命》：“二气五行，化万物”张载《正蒙》：“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气则无无，”又云：“气块然太虚，升降飞扬，求学止息，《易》所谓因缊，庄子所谓生物以息相吹野马者与。”宋儒学术，受佛老之影响，谈理气，谈性命，为其特点，其拟《易》亦有此倾向，《潜虚》直接拟《太玄》，间接拟《易》其气图。
    天一生水，地六成之，原委以水言，地二生火，天七成之，荧焱以火言，天三生木，地八成之，本末以木言，地四生金，天九成之，刃以金言，天五生土，地十成之，基冢以土言，方位数字用《洛书》即用《太玄》以五行为气，亦非司马光一人，周敦颐《太极图》说云：“无极而太极，太极动而生阳，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉，阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。”光所谓虚，界于无极太极之间，《孟子》云：“夫志气之师也，气体之充也。”故气图之下人体图。
    图为宝塔式，凡十层，一等象王，二等象公，三等象岳，四等象牧，五等象率，六等象候，七等象卿，八等象大夫，九等象土，十等象蔗人，率即师，仍用气图之五行错综构成十等，既非宋制，亦非同制，自唐虞以后，无一朝似此种组织，比之京房分元士大夫三公诸候天子及杨雄之方州训家皆不及之。
    此为阶段社会之必然产物，故曰：“一以治万，少以制象，其惟纲纪乎！纲纪立而治其成矣。”然作者又有调和阶段之思想，故曰：“卿诎一，大夫诎二，士诎三，庶人诎四，位愈卑，诎愈多，所以为顺也，诎虽多，不及半，所为为正也，正顺曳坠之大谊也。”即天，坠即地，谊即义。
    天一生水，地六成之，故一与六皆为水，火木金土仿此，由一水至十土，命为十纯，仿八卦之名而命之，十纯既浃，其次降一，其次降二，其次降三，其次降四，最后五配而性备矣。以五性配五行，本为《洪范》旧法，子思、孟轲、驺衍承用之。宋儒好言性，故有性图，然不足观也。依洛书之数，一六在北，二七在南，三八居东，四九居西，五十居中，泯至昧十有一名在北，容至前十有一名在西，蠢至考十有一名在南，徒至乂十有一名在西，土布于五方，昭一土也处报德之维，卻庸妥三土也，处常阳之维，范一土也，处背阳之维，绩育声兴痛，五土也，处磃通之维，齐中土也，处大中之内，司马光谓：“人之生本于虚，虚然后形，形然后甡，甡然后动，动然后情，情然后事，事然后德，德然后家，家然后国，国然后政，政然后动，动然后业，业终则返于虚矣。故万物始于元，著于衰，存乎齐，消乎散，讫于余，五者形之运也，柔刚雍昧昭甡之分也，容言虑聆觌动之官也，繇齐得罗耽情之术也，再却庸妥蠢，事之变也，訒宜忱喆戛，德之涂也，特偶暱绩考，家之纲也，范徒丑檑林，国之纪也，禋准资宾战，政之务也，教义绩育声，功之具也，兴痛泯造隆，业之著也。” 武汉易学大讲堂转载

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