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大六壬
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说数术
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风水玄说
古代的丧葬
来源：作者：admin时间：2014-10-16浏览次数：1170
武汉易学大讲堂看风水：
1、不封不树
远古时期的丧葬意识异常淡薄，丧者葬于郊野，无堆无坟。《周易·系辞传下》言：“古之葬者，厚衣之以薪，藏（葬）之 中野，不封不树。”指既不封土堆也不种树木。又据《汉书》记载：殷汤、周文王、周武王、周公、秦穆公、樗里子等先王公的葬地，均“无丘垅之处”。上古的丧葬不封不树，与平地齐，这一点从考古学上也得到了证实。至于今天所见的许多帝王陵，如黄帝陵、炎帝陵、禹陵、舜陵等均有着高大的坟丘，都是后人追修或假指的。
2、避水泉之湿
大约从春秋战国时起，丧葬习俗有了一定的变化，墓已开始封土，故史料上对墓的称法出现了“丘墓”、“坟墓”、“冢墓”等记载。《礼记·檀弓上》郑玄注：“土之高起者曰坟。”《释名·释丧制》曰：“丘（墓），象丘形也”，又曰：“冢，肿也，象山顶之高肿起也。”因此，在战国时期，坟、丘、冢已成为坟墓的通称，而君王的坟墓因讲究高大，故称作“陵”或“山陵”。
清代人刘公中曾指出：“盖古人深明相地，意有避水泉蝼蚁之害，初无祸福之说参于其间。相地不涉祸福，则相地亦人子慎终常事，何足为怪。”
吕思勉在探讨中国风水的起源时也指出：“风水之始，避风及水而已。《吕氏春秋·节丧篇》曰：‘葬浅则狐狸担之，深则及于水泉，故凡葬必于高陵之上，避狐狸之患、水泉之湿。’此风水之说之起源也。”
3、祸福感应
丧葬中出现祸福感应说，在汉代已有。《后汉书·袁安传》载，袁安丧父后，有人指着某处佳地对他说：“葬此地当世为上 公。”风水中正式提出祸福感应说，是相传晋代郭璞著的《葬书》，认为：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”就是说：人的身体受之于父母，父母的骸骨为子孙之本，子孙的形体属于父母遗留于世的一部分，父母的骸骨若能得到生气，子孙就能得到荫佑。此所谓，生死殊途，情气相感，枯骨得荫，生人受福。在讲求“孝”道的中国古代社会，子孙自然要为祖辈寻找理想的安息之所，而且祖坟的风水环境越好，子孙受荫越多，此所谓“神灵安而子孙盛”。正是这种祸福感应说的影响，才有了“事死如事生”的观念的流行。
更多相关文章请搜索朱元璋陵寝为何状如北斗 武汉易学大讲堂风水玄说转载
1、不封不树
远古时期的丧葬意识异常淡薄，丧者葬于郊野，无堆无坟。《周易·系辞传下》言：“古之葬者，厚衣之以薪，藏（葬）之 中野，不封不树。”指既不封土堆也不种树木。又据《汉书》记载：殷汤、周文王、周武王、周公、秦穆公、樗里子等先王公的葬地，均“无丘垅之处”。上古的丧葬不封不树，与平地齐，这一点从考古学上也得到了证实。至于今天所见的许多帝王陵，如黄帝陵、炎帝陵、禹陵、舜陵等均有着高大的坟丘，都是后人追修或假指的。
2、避水泉之湿
大约从春秋战国时起，丧葬习俗有了一定的变化，墓已开始封土，故史料上对墓的称法出现了“丘墓”、“坟墓”、“冢墓”等记载。《礼记·檀弓上》郑玄注：“土之高起者曰坟。”《释名·释丧制》曰：“丘（墓），象丘形也”，又曰：“冢，肿也，象山顶之高肿起也。”因此，在战国时期，坟、丘、冢已成为坟墓的通称，而君王的坟墓因讲究高大，故称作“陵”或“山陵”。
清代人刘公中曾指出：“盖古人深明相地，意有避水泉蝼蚁之害，初无祸福之说参于其间。相地不涉祸福，则相地亦人子慎终常事，何足为怪。”
吕思勉在探讨中国风水的起源时也指出：“风水之始，避风及水而已。《吕氏春秋·节丧篇》曰：‘葬浅则狐狸担之，深则及于水泉，故凡葬必于高陵之上，避狐狸之患、水泉之湿。’此风水之说之起源也。”
3、祸福感应
丧葬中出现祸福感应说，在汉代已有。《后汉书·袁安传》载，袁安丧父后，有人指着某处佳地对他说：“葬此地当世为上 公。”风水中正式提出祸福感应说，是相传晋代郭璞著的《葬书》，认为：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”就是说：人的身体受之于父母，父母的骸骨为子孙之本，子孙的形体属于父母遗留于世的一部分，父母的骸骨若能得到生气，子孙就能得到荫佑。此所谓，生死殊途，情气相感，枯骨得荫，生人受福。在讲求“孝”道的中国古代社会，子孙自然要为祖辈寻找理想的安息之所，而且祖坟的风水环境越好，子孙受荫越多，此所谓“神灵安而子孙盛”。正是这种祸福感应说的影响，才有了“事死如事生”的观念的流行。
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