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大六壬缘起

来源：作者：admin时间：2014-06-10浏览次数：1141

    六壬、奇门、太乙合称三式，为帝王之术，古人有“通三式乃为神”之说。
    太乙以占测国事、灾异为主；
    奇门以占测用兵制敌为主；
    六壬以占测日用百事为主。
    精通六壬者，可以“射覆”，即“猜物能中”，可当场验示，以证其术神妙！更有精湛者，用以股市获利，日进斗金。用以预测足球比赛，百不失一二。
    人之初习六壬术，时有偶中，不足为信，揣摩再三，久而久之，自然得心应手，到此方知先圣果然不曾误我！
    相传三式为九天玄女创制，而九天玄女据说是补天的女娲，大约是三式起源太古老，已不可考了，所以托名天神，以神乎其术！
    据古书记载，九天玄女曾秘密传授三式给我们的祖先黄帝，当时蚩尤作乱，黄帝退居博望之山，谈卧三年，得此秘术，又制指南车、造大斧，统一了三大部落，开创了华夏文明时代。
    历史上能辅佐君王，为王者之师的人物，莫不精通六壬，奇门，太乙三式。周朝有姜子牙，春秋有伍子胥，范蠡；汉有张良；三国有诸葛亮；唐有李靖；元有耶律楚材、明有刘伯温等等，莫不辅助君王开基立业，名垂千古！
    清代《四库全书》说：“六壬与遁甲、太乙、世谓三式，而六壬其传尤古，或谓出于黄帝、玄女，固无稽。要其为术，固非后世方技家所能造。大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳，故称壬焉；举成以亥生，故用六焉。”
    古人认为，土为万物之母，水为万化之源，古代洛书中，水为一，土为五，易经中又有天一生水，地六成之的说法，这便是六壬名称来源的一般说法。
    许慎《说文》记：“言水者，准也。生数一，成数五，以水数及之成六壬也。”
    《周礼•春官•大史》记：“大师，抱天时，与大师同车。”郑玄注：引郑农云‘家•大出师，则大史主抱式，以知天时，处吉凶。’抱天时，是“抱式以知天时”。这个式就是六壬式盘，至少在春秋、战国时期，被普遍采用。
    《史记•日者列传》记:“今夫卜者,必法天地,象四时,顺于仁义,分策定卦,旋式正基，然后言天地之利害,事之成败.”
    其所说“分策定卦，旋式正基”，正是指六壬式，后来司马贞在其《索隐》中注：“式即栻也，式之形，上圆象天，下方法地，用之则转天纲加地之辰。”可见六壬式已为民间术士所用，而且有专门的式盘。
    《史记•龟策列传》讲了一个故事：公元前661年（宋元王二年），江河水神派神龟出使，半路被渔夫豫且网住，于是神龟托梦给宋元王，请求放了他。宋元王一下就醒了，召来大臣卫平问其吉凶。“卫平援式而起，仰天而视月之光，观斗所指，定日处乡。规矩为辅，付以权衡。四维已定，八卦相望。视其吉凶，介虫先见。”卫平根据招摇星指向，定出太阳所在星宿分度和八卦方位，最后以壬子之夜，“宿在牵牛”星象，得出江使（龟）为囚结论。卫平用的式盘有北斗“招摇”，有干支星宿，有八卦，是配有八卦、北斗七星的六壬式盘，其课式如下：
                            壬子日酉将酉时伏吟课
    课断：日干之上为亥水，亥为水族介虫之象，遇白虎，主血光刀刑。中传辰临天后为毁妆，神龟被毁，仅剩枯骨空壳。末传亥，为受刑，课体伏吟，今神龟必然被杀。
    《淮南子•天文训》记：“堪與行雄以知雌。”堪是天道，即六壬式盘的天盘，與是地道，即六壬式盘中的地盘。我们现在能看到的古人的六壬式盘，一共只有7个，其中3个保存较为完好：
    1、西汉髹漆木胎六壬式盘，西汉汝阴侯（前173年）墓出土，安徽省博物馆收藏。式盘中间天盘为圆形隆起，盘底径9.3厘米,外面地盘为方形,边长14.5厘米.
    2、东汉髹漆木胎六壬式盘,东汉乐浪王墓出土,甘肃省博物馆收藏。式盘中间天盘为圆形隆起，盘底径6厘米，外面地盘为方形，边长9厘米。
    3、六朝铜制六壬式盘，上海市博物馆收藏。式盘中间天盘为圆形隆起，约高1.5厘米，盘底径6厘米，外面地盘为方形，边长11厘米。
    后汉赵晔《吴越春秋》记伍子胥谏吴王：“大吉为白虎而临辛，功曹为太常而临亥。”大吉与临辛，即是丑将辛时占，功曹与临亥，即是寅将亥时占，都是六壬术语，可见君臣之间对六壬术颇为熟悉。
北齐著名学者颜之推在《颜氏家训•杂艺篇》中说：“吾尝学六壬式，亦值世间好匠，聚得《龙首》、《金匮玉轮》、《玉变》、《玉历》十余种书。”可见坊间已有各种刻本，流行于市。
    唐诗中有王建《贫居》诗：“近来身不建，时就六壬占。”说明六壬在士大夫中十分普及，而且可以测疾病。
    宋朝仁宗最嗜六壬术，以至朝中高手辈出，如苗公达、元轸等。近代流传的《苗公鬼撮脚》便是托其名传。到了宋理宗时，大臣凌福之综合前辈高手的方法，作《毕法赋》，为后人学六壬术之轨范，流传至今（详见本书第十章文献研究）。当时六壬专著曾达八十三种（焦竑《经藉志》），可谓盛极一时。
    明代末年，怀庆府推官郭载，花二十年心血，收集前人遗文、诸论、典藉、精校后编成《六壬大全》十二卷，至今仍为范本。
    清代李汝珍作小说《镜花缘》，特别将起课方法写在书里，见第七十六回“讲六壬花前阐妙旨，观四课牖下窃真传。”可见六壬术巳大众化了。
    清朝《四库全书》总篡官纪昀，在《阅微草堂笔记》中记有一则故事：当年吴三桂叛乱时，重金招揽天下才士为已所用。有一个精通六壬的术士，打算投奔吴三桂，半路遇见一个人也是投奔吴三桂的，于是俩人同行。晚上，俩人都在一座破庙休息，术士见那个人睡在西墙下，便说：“你不要睡在这里，到了亥时这墙会倒塌。”那个人却一笑，说：“你的六壬术还没有真正精通，这墙是往外倒，不是往里倒。”到了亥时（21时-23时），果然如此。纪昀议论说，这个人能知道墙是往里倒还是往外倒，难道不知道吴三桂必然失败吗？这一问似乎有力，但是又怎知此人不是康熙所派的高手呢？
    精通三式之人历来不多，清朝就有人说过：“岂寻常章句之士，随处不立人哉？”三式颇有难度，如今太乙巳被束之高阁，乏人问津，真懂者，大陆不出10人之数。奇门由于河北张志春的《神奇之门》问世，这两年热了起来，但真懂者，恐怕盈千不足万。相比之下，懂六壬之人，仅在百千之间。原武汉陈维辉先生，有数术泰斗之称，在八十年代，曾多处办班授课，门下颇有桃李，但出众者除山东秦新星、湖北伍剑虹外，其余鲜有所闻。
    六壬之难在于概念太多，几乎囊括了数术学的方方面面。《四库全书•六壬大全》概括为：“其有天地盘与神将加临，虽渐近奇遁九宫之式，而由干支而有四课，则亦两仪四象也。由发用而有三传，则亦一生二，二生三，三生万物也。以至六十四课莫不原本义爻，盖亦易象之支流，推而衍之者矣。考《国语》，伶州鸠对七律，以所称夷，则上宫大吕。上宫推之，皆有合于六壬之义。然特以五音十二律定数，未可即指为六壬之源。”所以说，没有师承靠自学，“六壬更饶繁剧，非九年面壁，莫镜其源。”（陈公献《大六壬指南•小引》）
    本站开办了赵氏六壬课程，教材是针对大众而写的，尽量做到化繁为简，例如：
    1、去掉神煞一章。这数百神煞原本是江湖术士累积而成，供自圆其说所用，对断课毫无用处。
    2、简化六十四课表述。有人以为光看课体就能断课，其实并不如此，就像有对易经好奇者，装卦后，去查对六十四卦卦辞、爻辞，以断吉凶，这怎么可能断准呢？所以我在德国讲易学时，常有研易者问我，易经到底能不能预测事情？他们只知查对六十四卦卦辞，而不知断卦根本不是这样的，而是另有方法。
    3、将天盘、地盘合二为一，为“天地盘”。这便于初学者上手，以前书中从不写地盘，并教学习者将地盘隐去而熟记于胸，其实这很难做到，也没有必要。合为天地盘后，一目了然，起课，断课都能知道其来龙去脉，便于理解。
    4、其它方面的表述也尽量做到清楚易懂，如十二神将，先列一句话，知其然；需深入则看后一节，便知其所以然。取简取繁，各随其便。第一章的天干、地支也是如此。
     应该说有高中文化程度的人，看函授教材，自学一周即能初窥门径，三月可望小成，但这仅是入门而已。能否成大器，还要看个人努力和天赋，毕竟这是帝王之术，不是谁都可以一蹴而为“王者之师”的！ 武汉易学大讲堂首发

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