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易学人物:王树柟 廖平 马其昶 张锡纯 叶德辉

来源:武汉易学大讲堂整理作者:赵向阳点评整理时间:2014-06-09 14:08浏览次数:

武汉易学大讲堂易学人物:
    王树柟(1851—1936)近代学者,字晋卿、号陶庐老人,新城(今河北涿县)人。光绪进士、官至新疆布政使。入民国后,曾参加编修《清史稿》。尝研治易学,认为《易》为卜筮之书,三易掌于太卜,《周易》中凡言“贞”者,皆“占”之假字。认为“贞”字上从“卜”,贞、占这一声之转。并据此,以“占问”之义推之全《易》,认为《文言》为“伪”,《子夏传》为“不足据”,《左氏》解易乃筮家占断之法,不必与易相符,甚至怀疑《同人•彖传》中“君子正也”之“正”字当是“贞”字,为后儒窜易。又精费氏之易,曾明辨今文易与古文易之异同,以马融、郑玄、荀爽三家为依据,兼采郑众、王弼之易说,订正费本。易学著作有《周易释贞》二卷、《费氏古易订文》十二卷等。另又有《陶庐文集》等。
    廖平(1852—1932)近代经学家。初名登廷,字旭陔(又作勖斋、学斋),后改名平。字季平,晚号六译,四川省井研县青阳乡盐井湾人。光绪进士,历官射洪训导、龙安府教授。少时读书勤奋刻苦,曾入选成都尊经书院。习文字误时诂之学,并受业于王闿运。曾任尊经书院、嘉定九峰书院、资州艺风书院、四川国学院等校教职。其经学思想多变,共经六变。曾以《诗》、《易》、《乐》为天学三经,并发明《易经》之天学哲理,以《灵枢》、《素问》、《齐诗》翼氏学以及《内经》里的《六节脏象论》、〈生气通天论〉等解说〈易经〉。认为〈易〉古本非反覆〈系辞〉,则“上下无常,刚柔相易”之道不能显明,失〈易〉之“周流”之旨。曾以四十八图以明六十四卦所以反易、不反、变易以及错综诸义。又认为〈易〉孳乳相生,宗支少长,最为森严。经有“祖”、“妣”、“婚媾”之名,传有“父母”、“男女”之说。著作甚多,有〈易经古本〉一卷,〈易生行谱例言〉、〈四益馆经学丛书〉、〈六译馆丛书〉等。
    马其昶(1855—1930)近代经学家。字通伯,晚号抱润翁,安徽桐城人。光绪举人。曾任学部主事,京师大学堂教习。袁世凯时,授参政院参政,又任清史馆总篡。曾受古文于吴汝纶等,三十岁以后专治群经,旁及子学,精研《周易》,曾于潜川书院讲学三年。其说《易》特点为:观易象以窥制礼之原;明易辞以举其义;言易变必观其时位当否;论易占不信焦、京、管、郭之术及诸谶纬书。著作有《重定周易费氏学》十卷(即原著《易费氏学》八卷之重订本),另又有《抱润轩文集》十卷。
    张锡纯(1860—1933)近代名医。字寿甫。河北盐山县人,自幼诵习四书五经及医书,青年时从医,三十岁后接受西医学。对医学主张衷中参西,溯源《易经》、《内经》异典。尝谓“中华‘苞符’之秘启自三坟,伏羲易经,黄帝内经,神农本草是也。”其理“至精至奥”,“余蕴犹多”,指出医学的真正渊源非此莫属,盲目偏崇一家或摭拾西说皆非其道,认为事贵师古者,非徒以古人的规矩准绳限我,而是要举古人的规矩准绳而扩充之、变化之、引伸触长之。著有《医学衷中参西录》三十卷。
    叶德辉(1864—1927)近代学者。字奂彬,一作焕彬,号直山、郋园。湖南湘潭人。光绪进士。授吏部主事。以“保卫圣道”自任,次年返乡,从事著述。戊戌变化其间,攻击维新派。宣统二年(1910),以囤积居奇,激起饥民抢米风潮,被清政府削籍。辛亥革命后提倡尊孔读经,为袁世凯复辟帝制效劳。1927年大革命高潮中被杀。对星命颇有研究,善采前人四柱之说,以人之始生年月日所直日辰,干支相生,盛衰死亡相斟酌,推人寿夭贵贱利不利。生平藏书甚富。于版本目录学颇有研究,所著及校、刻书凡百数十种。著作有《星命真原》、《藏书十约》、《书林清活》、《观古堂藏书》、《郋园读书志》等。武汉易学大讲堂整理首发 更多相关文章请搜索武汉易学大讲堂易学专家



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