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易学人物(清):马国翰 曾钊李道平 姚配中 皮锡瑞 黄以周

来源:清史作者:赵向阳整理时间:2014-02-21 16:54浏览次数:

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物(清代):
    马国翰(1794—1857)清代学者。字词溪,号竹吾,山东济南人。道光进士,历任陕西石泉、云阳县知县等职。平生辑有多部《易》学著作,如《周易丁氏传》等,均保存在其所著《玉函山房辑佚书·经部易类》中。另又著《玉函山房诗集》、《夏小正诗自注》等。
    曾钊(1821—1854)清代学者。字敏修,号冕士,广东南海人。道光拔贡生,官合浦县教谕,调钦州学正。笃学好古,影写、抄录秘本数万卷,校勘讹字脱文,研求经义。文字考之《说文》,《玉篇》,训诂稽之《方言》、《尔雅》。所校《字林》,得阮元赞许,特命为学海堂学长。鸦片战争时,曾献堵河防守策,并演练团勇。精于《易》,是继张惠言之后研究虞氏易的专家。说易完全以虞氏家法为准。著有《易虞氏易笺》(又名《周易虞氏之笺》),此书补张惠言之疏漏,其驳正张惠言之义,尤为审密。然也有失误不当之处。另著《诗毛郑异同辨》、《周礼注疏小笺》等。
    李道平 清代安陆(今属湖北)人。字远山。嘉庆恩科举人。论易据惠栋、张惠言之书,发挥虞翻易说,将虞氏隐词奥义,阐发详尽,使读者一览而知其门径。他家之说,也随文注释,句梳字栉。列诸家说易凡例,自卦气至二十四方位,共十条,详其端委,并附以图,尤得易学纲领。认为古人说《易》,言象数而理义在其中;后人说《易》,言义理而因此隐象数。又认为作《易》者,不能离象数而设爻象,说易者就不能外象而空谈性命。称占筮之辞必据古法而断,并引经师之义相证,实超出毛奇龄《春秋占筮书》之上。著有《周易集解纂疏》十卷,附《易筮遗占》一卷。
    姚配中(1792—1844)清代经学家。字仲虞,安徽旌德人。博览经史,旁通百家言,尤嗜《易》。善张惠言《虞氏义》,以为汉《易》诸家中,郑氏最优。所以发明郑学,凡郑玄所未备者,取东汉荀爽、虞翻诸家之说卦补之,凡荀爽、虞翻所未及者,则附加案语,申明己意。其所附案语,也本郑玄家法,由卦象以求义理。繁称博引,奥衍宏深,一洗附会穿凿之语。虽推崇郑玄,但不墨守其说,择善而从。用七八九六之义,以与月令之五神、五虫、五音、五味、五祀、五脏及干支十二律相比附,杂引《大戴礼记》、《小戴礼记》、《洪范》、《五行传》、《淮南王书》、《春秋繁露》、《律书》、《纬候说》、《白虎通义》来证明。以卦象说七十二候,依据李所传孟喜之《卦气图》为准,既以四正卦主四时,以六十卦主六日七分,复取八卦用事各四十五日之说,错综而参用,实先王体天穷民之大经,其义一本于卦气,乃汉学之末流,惠栋,张惠言之遗法。著《周易姚氏学》、《周易通论月令》。另有《书学拾遗》、《琴学》、《智果心成颂注》等。
    皮锡瑞(1850—1908)清末学者。字鹿门,一字麓云。湖南善化(今长沙)人。光绪举人。景仰西汉今文学大师伏生,署所居名“师伏堂”,学者称师伏先生。曾主湖南桂阳州龙潭书院、江西南昌经训书院讲席。说经笃守家法,词章必宗家教。中日甲午战争后,极言变法图强。光绪二十四年(1898)春,任湖南南学会会长,主讲学术,宣扬保种保教,纵谈爱国维新。戊戌政变后,为顽固派弹劾,革去举人,逐回原籍,遂杜门著述。晚年讲学湘垣。博贯群经,今文经学造诣很深,为晚清经学大家之一。为使学者窥见治经之门径,对三易名义、画卦重卦、文周系辞,孔子作传、汉宋家法、古今宗派,皆能考其流别,辨其得失,断以己意,示学者以治易之术。大旨以汉初易说皆主义理,以施雠、孟喜、梁丘贺章句之学为正传;焦延寿、京房之阴阳灾变,则为《易》外别传;即孟喜之卦气,郑玄之爻辰,亦属别传。虞翻自言五世传孟喜易,引《参同契》日月为易以明坎离之用。又言梦道士饮以三爻,则其学杂出道家,不为典要。且汉儒言六十四卦直日用事,何以震、离、坎、兑四卦不在其内?乾、坤为诸卦之宗,何以与诸卦并列?宋自陈抟、邵雍以来,图书之说,盛行一世。朱熹虽依违其间,而《周易本义》之九图及《易学启蒙》所载,杂出自其门人,非为定论。俞琰明言图书为丹家之书,养生之著,彼已自认不讳。今儒乃据以说《易》,此可谓大惑。是故魏王辅嗣,有摧陷廓清之功;北宋程伊川,有卓然不惑不识;而且《伊川易传》不杂以老庄玄言,说理尤为精切,又胜于王辅嗣。于清儒易学,独举张惠言、焦循二家,以为治易之法。凡论经传缘起,时有愚诬之谈,评汉宋学术,颇多持平之论,不以彼害此。著有《易经通论》、《五经通论》、《经学历史》、《师伏堂丛书》、《师伏堂笔记》、《师伏堂日记》等。
    黄以周(1827—1898)清学者,易涫家。字元同,号傲季。定海(今属浙江省)人。式三子,同治举人。官分水训导,事亲孝。光绪间主讲南菁书院十五年,晚选处州教授,以特荐授内阁中书,承其父式之学,尤邃《易》、《礼》,治《易》广搜古注,互证得失,务求其是,“然学必求古,而古亦未必尽是,亦惟择是而从”。(《周易故训订上经·自序》)故其说易不分汉、宋,不偏主义理与象数。杂采古义,而以己意折衷之。审定文字,以唐陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》为据,详列异同而不改动。集录自汉至清诸儒不下七十人,皆节取其解说经传之通义、阐明文字之训辞,又广采东汉许慎《说文》、刘熙《释名》、三国张揖《广雅》诸书,以为佐证。择善而从,实事求是。其注兼采《子夏传》、马融、郑玄、荀爽、宋衷、虞翻九家,黄显、干宝、蜀才、卢氏诸家之说,以简为要。疏则杂引汉儒、宋儒之言,以辨析为职,并以疏旁通诸例以明取象所由,而汉儒以卦气、爻辰、纳甲、世应、飞伏,宋儒以先天、太极、河洛书数及宋、元、明人之推明陈抟、邵雍、清人之敷陈诠释孟喜、京房等皆所不用。著有《周易故训订上经》、《周易注疏剩本》。又撰《礼书通故》百卷,精深博大,俞樾称其精核。又有《子思子辑解》,《经训比义》、《古义世本》、《黄帝内经集注》及《儆季杂著》。武汉易学大讲堂易学人物数据库 马国翰 曾钊李道平 姚配中 皮锡瑞 黄以周 首发

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