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易学人物(清):王心敬 潘思榘 邵宝华 刘一明 庄存与 全祖望 李恭

来源:清史作者:赵向阳整理时间:2014-02-18 15:12浏览次数:

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物(清代):
    王心敬(1656—1738)清代学者,易学家。字尔缉,号丰川。雩县(今属陕西户县)人。诸生。受业于李容。多次举荐,皆不就。曾主讲江汉书院。精于《易》,善推阐易理。其易说皆明白正大,切近人事,最为笃实,对学者深为有益。认为学《易》可以无大过,此为四圣人系《易》之本旨,也为学易之要领。《易》是道人事之书,阴阳消长,只是借来作影子罢了,所以说:易即象,象即像。对阴阳消长看得不明,是影子不真。置象言易,此称悬空;执象舍义,此为泥迹。象义双显,则用体一源,显微无间。如易不关象,不知义取何处。不属卜筮,不知设蓍为何。认为汉唐之易,流连不舍于训诂,宋明之易,多玩弄聪明;训诂非易,而聪明乱《易》而易亡。又认为义言象占,同体共贯,废一不得,泥一不得。后儒纷纷主象、主教、主理、主卜筮、主错综之变,是舍大道而旁入山径。至于互卦之说,老阴老阳始变之说,错综之说,卦变之说,以及左氏所载古占法,都斥而不信。著有《丰川易说》、《关学编》、《尚书质疑》、《丰川全集》、《丰川续集》等。
    潘思榘(1695—1752)清易学家。字契方,号补堂。阳湖(今江苏武进)人。雍正进士。改庶吉士。补刑部主事,迁郎中。授广东南雄知府。累迁广东按察使、浙江布政使、福建巡抚等官。悉心为政,多所兴革,尤重视兴修不利,蓄湖灌溉。每遇早涝,必亲自主持救灾事宜。屡获嘉奖。论易就卦变之法以求象,而就象以明理,每卦皆注自某卦来,称为时来。汉学如虞翻诸家,皆有此说;宋学程颐、朱熹,亦阐明此理。虽非《易》之本义,也为《易》之一义。彖多言象,而变在其中;爻多言变,而象在其中。不明时来,不知卦之来处;不求爻变,不知卦之去处。爻无所不包,旧说一根讲入身心政治上去,遗却许多道理,不如就其浅处说,而深处亦可通。著有《周易浅释》、《鳌峰讲义》。
    邵宝华 清代易学家。字荆献,号纯斋,河南西平人。性恬淡自适,终生不仕,屏绝世务,隐居著书,寿至一百零三岁。精研《周易》,解易时,注释经传极简略,着重说明义理,少涉歇脚数,间引史事以相参证,然多有不切者。且尝论山河大地有八卦之象,论地球形状及日月蚀之故,均与近今西欧学说相冥合,著作颇丰,有《周易引端》、《周易解》、《周易说约》、及《四书余鉴》、《邵注四书》、《自省观人表》等,惟《周易引端》行于世。
    刘一明(1734—1821)道教养生家。号悟玄子,又号素朴散人、被褐散人,山西省曲沃县人。为清代乾、嘉年间西北地区全真道龙门派第十一代主要代表人物,后半生隐居于金城(今属甘肃省兰州市)南栖云山巅。号其洞曰自在窝,在此设坛传教,著书立说。善治《易》,其易学传自广东道士龛谷。善以道家之言解易,尽将丹法寓于《周易》图卦系辞之中,将养生与《周易》有机地融合在一起,运用了《河图》、《洛书》、卦象、爻象,系统地阐述了穷理之真、尽性之真、至命之真。认为《易》非卜筮之书,乃穷理、尽性、至命之学。又认为《易》即图、书(即宋人所言之五行数与九宫数),学者欲知卦理,须玩图、书。认为图、书为《易》之根本,《易》为图、书之发挥。注《易》时分伏羲易、文王易、孔子易三部,并以卦画为伏羲易,《十翼》为孔易,卦爻辞为文王,周公所作,即《周易》。易学著作有《易理阐真》(又名《六十四卦与养生》),《三易注略》、《三易读法》、《象言破疑》等。
    庄存与(1719—1788)清代经学家、易学家。字方耕,号养恬。江苏常州人。乾隆进士。任翰林院编修,迁内阁学士,曾督直隶学政,典试浙江,累官至礼部侍郎。提倡今文经学,但不排斥古文经学,宣扬《春秋》中的“微言大义”,为常州学派创始人之一。论易以孟喜六日七分为经,以马融、班固天宫、地理、律历各书志为纬。其为文,辩而精,醇而肆,旨远而义近,举大而不遗小,能言诸儒所不能言。统论《彖论》、《级传》、《系辞传》之大义。贯串全经不囿于一家之说,义蕴宏深。虽词多枝叶,间涉繁杂,但非空谈者所能及。著有《彖传论》、《彖象论》、《系辞传论》、《八卦观象解》等。
    全祖望(1704—1755)清经学家,史学家。字绍衣,号榭山,小字阿补。浙江鄞县人。自署鲒埼亭长。乾隆进士。初任翰林院庶吉士,后降为知县,辞官返里,绝意仕途。主讲鄞县蕺山书院和广东端溪书院,读书著述,至老不止。经学、史才、词科三者兼治,为浙东学派的重要代表。说易认为旧史艺文志《周易》类,自传义章句而外,或归之蓍龟家、五行家、天文家、兵家、道家、释家、神仙家,以见其名,虽系于《易》而实非《易》,是旧史卫经之深意。而朱彝尊《经义考》一概取而列于易,所以乱经者莫甚于此,故予以订正,首列《周易乾凿度》等图三十四种,列通说阴阳灾异及占验体例之书四十四种,列汉唐诸人卜筮相占之书一百零九种,列汉唐诸人以三式占验之书四十五种,列律吕家、天文家、兵家、堪舆家、禄命家、医家、相家、占梦家、射覆家、丹灶家数十种,疏其门户异同,以见其不可列于易经。次列道,释二家之书十种,并区别其源流。再列龟书四十七种,附以蓍书蓍法。其易说学殖淹通,文章尔雅,持之有故,言之成理,足以纠《经义考》之舛疏。易著有《读易别录》。曾七校《水经注》,三笺《困学纪闻》。另著有《宋元学案》、》鲒埼亭集》、《续甬上耆旧诗》、《经史问答》、《公车征士从录》。
    李恭(1659—1733)清初思想家、易学家。字刚主,号怒容。直隶蠡县(今属河北)人。康熙举人。早年师事颜元,与颜元同创“颜李学派”。三十二岁中举后,游学南北,结交名士,研讨学术,使颜李之学广为传播。授通州学政,不久以母老告归。晚年隐居家乡,修葺习斋学舍,讲学其中,弟子甚多。博学工文辞,与姜宸英齐名。论易大旨为圣教罕言性天,乾坤四德,必归人事。以下屯、建候、蒙初筮,每卦亦皆以人事立言。陈抟《龙图易》、刘牧《易数钩隐图》经及探元极、推先天者,皆使易道入于无用。《参同契》、《三易洞玑》诸书,皆异端方技之传,其说适足以乱《易》。即五行胜负,分卦直日、一世二世三世四世诸说,亦皆于三圣所言之外,再生枝节。故说颇为淳实,不涉支离恍惚之谈。其驳“卦变”之说,发例于《系辞传》;驳河图、洛书之说,发例于《系辞传》;驳先天、八卦之说,发例于《说卦传》。其余只明经义,不再驳正旧文。大抵以观象为主,兼用互体。传注多采李鼎祚、毛奇龄、胡渭之说。明朝自隆庆、万历以后,言义理者以心学窜入易学,牵持禅学倡以解经。言象数者奇偶与黑白递相推衍,图日积而日多,反置象占、辞变、吉凶悔吝于不问。李恭皆引而归之于人事,深得圣人垂教之旨。为学务以实用之主,指斥程、朱、陆、王理学皆为空谈。著作《周易传注》、《周易筮考》、《大学辨业》、《论学》、《论语传注问》、《恕学文集》等,后人辑有《颜李遗书》和《颜李丛书》。武汉易学大讲堂赵向阳整理易学人物首发

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