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易学人物(清):杨名时 任启运 晏斯盛 纳兰性德 朱轼 江永

来源:清史作者:赵向阳整理时间:2014-02-18 15:11浏览次数:

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物(清代):
    杨名时(1661—1737)清学者。字宾实,号凝斋,谥文定。江苏江阴人。康熙进士。历任庶吉士、检讨学士等职。任云南巡抚,擢云贵总督。喜诂名钓誉,苟且因循。后因题本误载密谕等事革职。官至礼部尚书兼国子监祭酒。次年病死。因为是李光地门下,故其易学多得之光地。虽《说卦传》及附论《易学启蒙》之类颇推衍先天诸图,尚不至于支离附会。其诠释经传则纯以义理为宗,不涉象数。大抵与程颐、朱熹之义不为苟异,也不为苟同。在宋学之中,可谓明白而笃实。著有《周易劄记》、《易义随记》、《诗义记讲》等。
    任启运(1670—1744)清代学者。字翼圣,号钓台。江苏荆溪(今宜兴)人。雍正进士。授翰林院检讨。乾隆时,历官中允、侍讲、侍讲学士、都察院左佥都御史、宗人府府丞等。精理学,治经考据精核。论易宗朱熹。称读《易》当先观图像,故广代诸图,又以己见推广。认为文王、周公卦画出自伏羲图,伏羲之图出版河洛,五十为图书之“中”,学易不以五十为中,即失其本。其说颇为新奇。诠释经义,则多发前人所未发。大抵观象玩辞,时阐精理,实不全从图书生解。著述颇富,著有《周易洗心》、《宫室考》、《孝经章句》、《礼记章句》等。
    晏斯盛 清代新喻(今属江西)人。字一斋。康熙进士。乾隆间官至湖北巡抚。论易以所传图书为大衍之数,因《大传》之言而得图,不取河洛奇偶之说,所见最确。又认为辞占不遗彖辞而不取卦变互体之说,则尽废汉易之古法,未免主持稍过。其说不废象数,而不作方技术之曲说;不废义理,而不作“理”、“气”、“心”、“性”之空谈。所论笃实近理。著有《楚蒙山房易经解》、《禹贡解》。
    纳兰性德(1654—1685)清著名词人。原名成德,字容若,号椤伽山人,满州正黄旗人,纳兰氏。大臣明珠之子,尚书徐乾学门生。十六岁时中进士,授乾清门侍卫,屡奉使边疆,宣抚诸少数民族。一生多与文人交游,工于词作,风格清新流畅,近南唐后主。晚年悉攻经史,搜求宋元诸家经解,从事经学考据。说易理说兼备,不主一家之说。取宋陈友文《大易集义》、方闻一《大易粹言》二书而合辑之,撰《合订删补大易集义粹言》,宋儒微义,已略于此书。另有《纳兰词》、《通志堂集》等。
    朱轼(1665—1736)清代学者,易学家。字若瞻,号可亭,谥文端。高安(今属江西)人。康熙进士。知潜江县,执法不畏强暴权势。任陕西学政,得好评,升浙江巡抚,筑海塘,建书院,擢左都御史,加吏部尚业特衔,不久加太子太保,晋太子太傅,授文华殿大学士兼吏部尚书。论易因程颐《伊川易传》。朱熹《周易本义》互有异同,为统一见,不再两可其说而滋生分歧,对两义各有发明,可以并行不悖者,都加摘录而附以诸儒之论。其中诸儒之论有胜过两义者,则舍两义而从诸儒之论,并附以己见。认为自王弼始遗像言理,但易即象,有象才有理,理从象生。雷、风、山、泽以及乾马、坤牛、震龙、巽鸡之类,均为象,就是卦之刚柔、上下、应比、承乘,也都没有离开象。认为纳甲、飞伏等术数之学,也为易的一部分,何况中爻互卦,倒巽、倒兑、厚离、厚坎之象,皆卦体之显而易明者。又称卦有对易、反易,反易之义,先儒有言已备,来知德称卦综为误。又称程颐不取卦变,谓凡卦皆自乾坤来,但合于《彖传》,终究不能完全协和,故一遵朱熹一阴一阳自姤复之说。又称宋、元以来易图不下数千,多与四圣精义了无关系,故一概不录,只分析朱熹各图之义而图仍不载。著有《周易传易合订》、《周易注解》、《周礼注解》、《朱文端公集》。
    江永(1681—1762)清经学家、音韵学家。字慎修。婺源(今属江西)人。诸生,晚年方入贡。长于比勘、博通古今,开清代皖派经学之先河。弟子众多,戴震、金榜等曾从其学。专心《十三经注疏》、于《三礼》有精深研究。治经能融合众家,参以新说,于经义多所阐发。戴震称其学“自汉经师康成后,罕其俦匹。”(《戴东原集》卷十二)论易笃信南宋朱熹,故从朱熹之说,以“十”为河图,以“九”为洛书。其于大衍之数五十说、参天两地以倚数说、揲蓍说、变占说、占法考、互卦说、卦为说、卦变考、卦象说等,皆抉择精详。,论列允当,有益于后学。谓《周易》以反对为序次,卦变当于反对取之,否反为泰,奉反不否,故小往、大来、大往、小来是其颠倒。凡曰业、曰下、曰进、自反卦之外卦,来居内卦,往居外卦。精于音理。注重审音。于古今制度,天文地理,钟律推步等,无不深究索隐。著作甚富,有《河洛精蕴》、《周礼疑义举要》、《礼书纲目》、《礼记训义择言》、《仪礼释例》、《仪礼释宫增注》、《群经补义》、《古韵标准》、《四声切韵表》、《律吕新论》、《春秋地理考实》、《乡党图考》、《近思录集解》等。《四库全书总目》收其书目,多达十五部。武汉易学大讲堂赵向阳整理易学人物首发

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