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易学人物(明):韩邦奇 梁寅 李贽 来知德

来源:明史作者:赵向阳整理时间:2014-02-17 15:00浏览次数:

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物(明代):
    韩邦奇(1479—1555)明代学者。字汝节,号苑洛,谥恭简。韩邑(今属陕西)人。正德进士。授吏部主事,进员外郎,迁浙江按察佥事,遭诬夺官。世宗时,屡起屡罢,历官山东、山西参议,四川提学副使宣府、辽东巡抚等,终官南京右都御史,南京兵部尚书。为学独宗张载气说。学问精到,对经史及天文、地理、乐律、术数、兵法,都有研究。说易所列卦图,皆用一卦变六十四卦,与汉焦延寿《易林》之说相同,阐理不用汉儒之易,独宗宋儒之易。推崇朱熹《易学启蒙》,阐卜筮之法,以三百八十四变为经,四千九十六变纬。经为《易》之爻辞,纬取焦延寿《易林》附之,占则以孔子占变为主、著有《易学启蒙意见》、《易占经纬》、《禹黄详略》、《苑志乐》、《洪范图解》及《苑洛集》等。
   梁寅(1309—1390)元末明初学者。字孟敬,江西新喻(今新余)人。世业农,家贫,致力于学,博通《五经》,累举不弟,遂弃去。辟集庆路(今江苏南京)儒学训导。元末战乱,隐居教授。明太祖朱元璋征天下名儒修述《礼》、《乐》,他就征,时年已六十余。在礼局中以讨论精审为众所推服。书成,将授官,以老病辞归,结庐石门山,四方之士多从学,学者称为梁五经,又称石门先生。曾说“清、慎、勤”为居官三字符。说《易》以程颐《伊川易传》主理,以朱熹《周易本义》主象,稍有异同,即融会参酌,合以为一,又旁采诸儒之说而阐发之。其诠释经义,平易近人,言理不涉虚无,言象不涉附会,大都本日用常行之事,以示进退学得失之机,故简切详明,与他家迥异。著有《周易参义》、《礼书演义》、《周礼考注》、《春秋考义》、《石门集》等。
    李贽(1527—1602)明思想家、文学家。本姓林,名载贽。字宏甫,号卓吾、恩斋、温陵居士。泉州晋江(今属福建)人。回旋。嘉靖举人。历任河南共城教渝、南京国子监博士、南京刑部主事、云南姚安知府。后辞官不仕,从事著述。师王艮之子王襞。风骨孤傲,后以异端自居,不过绳辙。反对以孔子学说为家法,抨击假道学。聚徒讲学,远近震动。终被统治者以“敢倡乱道,惑世诬民”罪名逮捕,自杀于狱中。其易学观反对以“一”、“理”、“太极”为万物本源,指出:“然则天下万物皆生于两,不生于一”。(《焚书·夫妇论》)依照佛教禅学,坚持“心外无物”的观点。说《易》于每卦先列经文,次以己意总论卦象,又附录诸儒之说于每卦之后。只论六十四卦,《文言》、《系辞》等传俱未涉及。臆改经文移《大象》于《小象》之后。认为乐必九奏而后备,丹必九转而后成,易必九正而后定,故名其著为《九正易因》。其著述大抵非圣无法,唯此书尚不敢诋訾孔子,较他书为谨守绳墨。著作另有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《李温陵集》等,虽屡遭焚毁,仍流传至今。
   来知德(1525—1604)明代易学家。字矣鲜,号瞿唐,四川梁山(今梁平)人。嘉靖时中乡举,归养不出。潜心治学著书三十年。万历三十年(1602)荐授翰林侍诏,不赴。其学以致知为本,尽伦为要,尤精于《易》学。主张“理、气、象、数”四者的统一。“流行者气,主宰者理,对待者数”。(《周易来注·来瞿唐先生圆图》)认为不能舍象而言理:“《易》卦者,写了物之形,象之谓也,舍象不可以言《易》矣。”“有象则大小远近精粗之理,咸寓其中,方可弥纶?”(《周易来注·系辞下》)把义理和象数结合起来,符合《周易》本身的内容和特征。对朱熹的卦变说,指否定态度。其《易》说的独创性主要是关于错综中爻理论。错综说认为,伏羲之卦主于错,文王之卦主于综。“错者,阴阳横相对也。”(《周易来注·易经字义》)或者说:“一左一右谓之错”。《周易来注易学启蒙》“综者,上下相颠倒也”。(《周易来注·易经字义》)或者说“一上一下谓之综”。(《周易来注·易学启蒙》)“错”,从横方面揭示了卦与卦的关系,即阴阳矛盾对立关系,是自然和社会矛盾对立的反映。“综”,是从纵的方面揭示了卦的关系。反映阴阳二气上下流行的过程。中爻说则把内外卦联系起来。“中爻者,二、三、四、五所合之卦也”。(《周易来注·易经字义》)又说:“中爻者,阴阳内外相连属也”。(同上)这样就从纵横、内外方面把六十四卦组成不可分割的网络结构。又因把错综中爻的理论与卦、爻辞紧密结合起来,用象数释义理,使许多难以解释的卦、爻辞豁然明了。其《易》说不仅揭示了《易》卦象数之间的联系,还揭示了象数和义理之间的联系,从而说明《周易》个有完整的网络结构和严密的系统性。其《易》说在《易》学史上具有重要的地位。历三十年著成《周易集注》(又称《周易来注》)。另有《理学辩疑》、《省觉录》、《瞿唐目录》、《釜山诗集》等。  武汉易学大讲堂赵向阳整理易学人物首发

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