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易学人物(宋):冯椅 朱鉴 林至 王湜 李过 陆九渊

来源:宋史作者:赵向阳整理时间:2014-02-12 14:29浏览次数:

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物(宋代):
    冯椅 南宋都昌(今属江西)人。字奇之,一作仪之,号厚斋。性敏博学。举进士,官至江西运斡。后家居授徒卒。说《易》淹贯宏道,条分缕析,极为详悉。搜采颇为博治,如王安石、张汝明、张弼、李椿年、李元量、李舜臣、邱昕、毛朴、冯时行、兰廷瑞诸家。荟萃群言,亦多所阐发。采吴仁杰说,以《系辞》为《说卦》。著作有《厚斋易学》,宋元之间,甚重此书;《周易辑说明解》,疑可伪托。另有《经说》、《续史记》及诗文志录二百余卷。
   朱鉴 南宋婺源(今属江西)人。朱熹嫡长孙。字子明。以荫补迪功郎,累迁湖广总领。宝庆熹祠于居所之左。著《朱文公易说》,此书全采朱熹语录之文,以补朱熹《周易本义》之缺。其中或门人记述,未必尽合朱熹之说;或偶然问答,未必认作确论。然汇集以备考证,可谓世传家学。另著有《诗传遗说》。
   林至 南宋嘉兴华亭(今属上海市)人,字德久。淳熙进士,官秘书郎。说《易》法象以太极为本;极数以天地数为本;观变本之卦揲十八变,皆据《易大传》之文,论反对、相生、世应、互体、纳甲、卦变、动爻、卦气八事,认为“谓其非易之道则不可,谓易尽在于是则非”。(《易裨传·自序》)其说加未免稍过,然所论多中说《易》之弊。著有《易裨传》。
    王湜 南宋同州(今陕西大荔)人。说《易》首论太极、两仪、八卦,以夜半日中心肾升降之气阐明。又杂以道家之说。潜心邵雍之学,于陈抟、穆修、李之才、刘牧之书兼而思之,其先天之学,出于炉火。论先天之图,认为陈抟之前,莫知其所自来。其时距邵雍未远,如其言属实,又以知传自伏羲,遭秦焚书,流于方外之说,为后儒附会。邵雍遗书,或得于家人之草稿,或得于外之传闻,间有讹谬。于是抉择是非,著成《易学》,又知《宝极经世》一书,不尽出于邵雍,其言可谓皎然不欺,有先儒笃实之遗风。
    李过 南宋兴化(今福建省莆田、仙游县一带)人。字季辨。冯椅称其多所发明,而以《毛渐》、《三坟》为信。然多处割裂经文,次第颠倒,几乎不可训解。晚年丧明,冥心默索,不能与师友相订正,意所独造,或不免自为,而收视返听,用心刻摹,亦往往发先儒所未发。著有《西溪易说》。 
    陆九渊(1139—1193)南宋哲学家,教育家。字子静,自号存斋。抚州金溪(今属江西)人。于江西贵溪象山建“精舍”聚徒讲学,学者称象山先生,乾道进士。历任靖安、崇安主簿、国子正,出知荆门军。青年时主张抗金,曾立志习武,以图恢复。政治上要求改革弊政,肯定王安石变法,主张减轻租税,缓和社会矛盾。为“心学”创始人。与朱熹同时,受程颢的影响较大。其学与兄九韶、九龄并称“三陆子之学”。以“心”为构成万物的本源,断言:“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。”(《象山先生全集·杂说》)论《易》主取义说,以程颢心学观解释易理。其论卦爻象说:“君子以理制事,以理观象。”(同上)即以事物之理考查卦爻象,理解卦爻辞。主张天人一本,本心即天理。“万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理。”(同上)认为易理和人心不容有二,爻之义即吾心之理,蓍卦之德即圣人之心。以人心活动的准则解释易理,以天理为主观原则,基于心,充塞宇宙,将个人的精神,特别是道德意识视为宇宙原理。不赞成以象数解《易》:“数即现也,人不明理,如何明数?”(同上)主张有理而后有数。但其对揲蓍成卦的解释,不排斥河洛之学。以“易有太极”章释筮法,朱熹以其为画卦过程,陆九渊以其为揲蓍过程。取揲四之余数定八卦之象,不取过揲之数,亦不取挂扌力之数,不同于朱熹说,别立新义,其法甚简。其释为,三揲即一变得八卦之象,其有六爻,每爻三揲,三六十八,即《系辞》文“十有八变而成卦”。按此说,老阴老阳少阴少阳四象,指卦象,非指爻象,并认为乾坤为可变之卦,六子卦皆不变之卦,此说有异于春秋筮法。其论象数,脱离占筮。其学由明王守仁继承发展,世称“陆王学派”。解说《周易》未留下专著,皆散见于其他著作。著作经后人编为《象山先生全集》。1987年中华书局出版《陆九渊集》。 武汉易学大讲堂赵向阳整理首发

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