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易学人物(宋):叶适

来源:宋史作者:赵向阳整理时间:2014-02-12 13:46浏览次数:

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物(宋代):
    叶适(1150—1223)南宋哲学家,易学家。字正刚,温州永嘉(今属浙江)人。晚年讲学于永嘉城外水心村,学者称水心先生。淳熙进士。历官太学正、太常博士、尚书左选郎官、权兵部侍郎等。开禧二年(1206)。皇戚韩侘胄贸然伐,及兵败,叶适调知建康府兼沿江制置使,击退来犯金兵,升宝文阁待制。开禧三年被弹劾“附侘胄用兵”罪,夺职,返归故乡,从事讲学、著述而终身。史、哲、文诸学俱有成就,为“永嘉学派”集大志者。重功利之学,认为义不可离利。是功利学派中较全面研究《周易》的代表人物,其说观点如下:(1)继承欧阳修的观点,以《论语》为依据,认为《十翼》除《彖》、《象》二传外,皆非孔子所作。其理由为:大传以下,其文意与《彖》、《象》不合;孔子不信卜筮;《系辞》中某些文句,近于佛老之言,非孔子意:“孔子系易,辞不及数”。(《习学记言·唐书二》故以《周易》,论述义理。其易学是汉代古文经学派解易学风的继续,不同的是抛弃了《文言》、《系辞》中的观点,力图将《周易》与先秦儒家学说结合起来,以抵制佛老二家。(2)以卦象定入德之条目。《彖》主刚柔说,《大象》主取象说,其《易》说则综合二者,并以取象后有理,研究《周易》,应“溯源而后循流”。(《习学记言·周易三》)“溯源”,首要是“以卦象定入德之目”。(同上)即依据《象》文取物说,确定一卦之义理,作为修德应事的根据。其次是“依据卦名通晓世故之义理”,而爻、卦辞可以从略。王弼易学主取义说,鄙视卦象,倒向玄学贵无论;程颐易学亦主取义说,但不排斥卦象和物象,导出道学理本论;而其易学主取象说,义出于象,将物或物象置于第一位,将义理置于第二位,得出道在物中道不离器说。(3)对八卦和《周易》的起源,不赞成伏羲画卦说、人更三圣说,不以《周易》为卜筮之书,批判了象数说、图书说、揲蓍成卦说、汉易卦气说等。依《周礼·春官》所记,认为《易》有三种:即《连山》、《归藏》、《周易》,三易远在夏商即有。《周易》非周文王之易,乃“周流而变易”之义。(《习学记言·随书二》)而主张圣人观象说,以卦爻象为“古圣智所自为”,“察天地阴阳而拟诸其身”。(水心别集·进卷·易))(4)乾坤不并言。依其八卦起源说,又提出乾坤不并立说,批评了《系辞》“一阴一阳之谓道”和“易有太极”说。在哲学上否定了各流派的太极观,主张卦画始于一,推崇刚阳之德,提出“独阳无阴”说,目的在于提倡积极进取、坚忍不拔的刚毅精神,主张抗金,反对南宋统治者苟且偷安、萎靡不振。对《周易》的研究,以八卦解释六十四卦义,以八卦和五行解释世界,以阴阳二气为八卦的根据。认为天地阴阳以外的世界,实难测验,只相信感性的和直观的物理世界,此为功利学派注重实用,反对空虚义理学风在易学研究中的表现,但未免有狭隘的经验主义和功利主义的偏见。著作有《习学记言》、《水心先生文集》、《别集》等。  武汉易学大讲堂赵向阳整理首发

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