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易学人物(宋):程迥 杨简 王应麟

来源:宋史作者:赵向阳整理时间:2014-02-11 16:35浏览次数:

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物(宋代):
    程迥 南宋学者。应天府宁陵(今河南宁陵东南)人,徒居余姚(今属浙江)。字可久,号沙随,世称沙随先生,隆兴进士。历知进贤、上饶县,居官严正。少孤贫,年二十余始读书,博闻强记,于户口、田制、贡赋医药、度量衡、音韵等均有研究。精于《易》,论占法、杂记占事尤详。学说本邵雍加一倍法,据《系辞传》、《说卦传》发明其义,用逆数以尚占知来。后朱熹作《易学启蒙》,多用其例,并以师礼事之。著作今存《周易古占法》、《古周易章句外编》、《三器图义》、《医经正本书》等。
    杨简(1141—1226)南宋著名易学家。字敬仲。明州慈湖(今浙江宁波西北)人。因筑室德润湖(慈湖)畔,世称慈湖先生。乾道进士。久任地方小官,后官乐平知县、国子博士,嘉定元年(1208)授著作郎,出知温州,官至宝谟阁学士、太中大夫。为陆九渊大弟子,“简之学出于陆九渊,故其解易,惟以人心为主,而象数事物,皆在所略”。(《四库全书总目》为宋明时期以心学解易的代表人物。发挥了程颢和陆九渊的天人一本的思想,以人之本心解释了六十四卦的卦爻象和卦爻辞以及《彖》、《象》、《文言》三传,建立起心学派的易学哲学体系。《己易》通论《周易》的原则,集中代表其易学观。其易学哲学的方向是将程颢和陆九渊的观点引向了以自我意识为核心的本体论。认为易之道即人之心,主张心即是道,宇宙变化即人心变化过程。“天地之心即道,即易之道,即人,即人之心,即天地,即万物,即万事,即万理”。(《杨氏易传·复》)解易不似程朱派以天理为出发点,而以道心为出发点。认为易即道心,其所谓“道心者,人之本心也。”(《杨氏易传·无妄》)即不起意念无思无虑,寂然不动的人之生来就有的良知良能之心。此说不仅出于陆氏心学,而且受佛教大乘性宗的禅宗学说的影响。认为卦爻名殊而道一。“乾坤之名不同,而用则无二也。故曰通乎一,万事毕”。(《杨氏易传·乾》)否定外界事物的差异、变化,追求无差别的境界,是对程颢的“仁者天地万物为一体”和陆九渊的“此理充塞宇宙”说的新发展。心学从人心出发,以本心或道心为事物之本原,视卦爻象和事物的差别为人心的产物,不区别道和器,理和事,即不以理为本,事为末。此论受佛影响,将事物的同一性片面夸大,否定了事物之间存在本质差别。提出“天人本一”、“天人一致”“三才一体”说,作为其易学哲学的基本原则。将天道和易的法则归之于个人之心,特别是心理学和伦理学讲的“心”。其说对明代王守仁影响较大。著作有《杨氏易传》、《慈湖遗书》、《慈湖诗传》等。
   王应麟(1223—1296)南宋著名学者。字伯厚,又字伯斋,号深宁居士。先世居浚仪(今河南开封),后迁居庆元鄞县(今浙江宁波)。淳祐进士。宝祐四年,再试博学鸿词科,中第,历任西安主簿、太常博士、秘书郎、著作郎、起居舍人兼国史编修、实录检讨、尚书兼给事中等。治学“沈潜先儒之说而贯通之。于汉唐则取其核,于两宋则取其纯,不主一说,不名一家,而实集诸儒之大成。”能兼收并取,无门户之见。对经史百家、天文地理等都有研究。长于考证。熟悉掌故制度。易学哲学观偏重陆九渊“心学”。认为“人者,天地之心也。仁,人心也。人而不仁,则天地之心不立矣。为天地立心,仁也”。(《困学记闻·左氏传》)事物的变化也依赖于人心。提出“万化一心”(《深宁文集·慈湖书院记》)的命题。《周易》郑义至宋散佚,王应麟广取诸书,搜集编辑成《周易郑康成注》。该书经文异字,亦皆并存,其中无经文可联缀者,则总录于末简,能于散佚之余,加发搜罗,以存汉易之一线,可谓笃志遗经,潜心古义。一生著述甚富,综合各家学说,相互参证,为中国古代学术思想源流的研究及易学研究,提供了有价值的资料。著作有《困学记闻》、《玉海》、《深宁集》、《诗考》、《玉堂类稿》、《汉易文志考证》等三十余种。 武汉易学大讲堂赵向阳整理首发

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