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易经系辞旁通(上)续四

来源:武汉易学大讲堂作者:赵向阳时间:2014-05-26 15:27浏览次数:

武汉易学大讲堂学周易
第十一章
    是故《易》有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业。
    是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时。悬象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵。备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人,探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之者亹亹者,莫大乎蓍龟。
    是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。《易》有爻象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。
    是故《易》有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业。
    太极为易学象数之渊,包括了整个筮法过程和内容。两仪指由中庸而生出的“过”与“不及”,这是六壬断课的细微之处,如日干为木,白虎临申酉克我,为一种状态,白虎临子亥来生我又是一种状态,白虎于是具有两仪象,其它类神也莫不如此。两仪象又各生出阴神、阳神两种象,共为四象。另外四象还指四课之象,上下为八数,也可变地支为卦象来判断,亦有将天地盘全化为卦象来断课的,但一般很少这样断。四课一立,看三传发用,吉凶便可知道了。
    是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时。悬象著明莫大乎日月。
    六壬取法“天地”,创立“天地盘”模式,模拟天地运行状态。古人用十二地支代表“四时”,这是构成天地盘的基础,十 二地支包含了时间和空间。“悬象著明,莫大乎日月”,为六壬起手之法。六壬按太阳度确定月将,又用月将确定天地盘,又用日干设立四课,贵人又有昼、夜之分,又有顺、逆之布。这些都是按照日月运行规律来确定的。六壬课式正因为正确反映了这一规律,所以才会妙用如神。
    崇高莫大乎富贵。备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。
    尽管富贵是崇高的,但是设立了“天地盘”预测方法,为天下人谋利,功绩还是圣人为大。
    探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之者亹亹者,莫大乎蓍龟。
    赜,杂乱。隐,隐僻。意为无论怎样杂乱深远、幽隐难明的问题,通过占筮,都能探取之,搜索之,钩出之,以此定天下之吉凶,以此成天下之事业。
    是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。《易》有爻象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。
    神物,神为龟,物为蓍,又以心为神,筮具为物,心物合一,圣人以此为法则。“天地变化,圣人效之”,指圣人用十二地支设立天地盘,效法自然运行之道。易有爻象,指每一卦有象,每一爻有象,爻象容易被人忽视,但这是卦象的基本元素,孔子 在此特别指明。爻象有爻辞,卦象有卦辞,所以能够告知吉凶。
 第十二章
    《易》曰:“自天佑之,吉无不利。”子曰:“佑者助也。天之所助者顺也,人之所助者信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。”
     易曰:“自天佑之,吉无不利。”子曰:“佑者助也。天之所助者顺也,人之所助者信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。”
     此为火天大有卦上九的爻辞。孔子认为这是说六五爻的,六五爻是大有卦主爻,主爻吉则卦吉,上九爻是大有卦之终,终爻吉则全卦吉。所以“是以自天佑之,吉无不利也。”
`第十三章
    子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎?子曰:“圣人立象以尽意。设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神。”乾坤其《易》之緼邪?乾坤成列而《易》立乎其中矣。乾坤毁则无以见易。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业。是故夫象,圣人有以见天下之赜而拟诸其形容,物其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变,推而行之存乎通。神而明之存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。
    子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎?子曰:“圣人立象以尽意。设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神。”
    此为“只可意会,难以言传”之意,佛经中“不可说”,也是如此。孔子说“圣人立象以尽意”,这个象非常重要,是占筮的纲要,有了象就可以完整地表达意思了。
    情,是真实;伪,是虚伪。从卦象里可以把真真假假的情况都表现出来。
    辞,指爻辞、卦辞,因为是占筮得出的,以象以依附的,所以与“书”、“言”有别,是能够完全地表达意思的。
   “穷则变,变则通”,变是穷尽之后的质变,通是量变,上了台阶的发展。
   “鼓之舞之以尽神”,指在大的的祭祀场合中,占筮者配以舞蹈动作,进入状态以尽其神妙。
    乾坤其易之緼邪?乾坤成列而易立乎其中矣,乾坤毁,则无以见易。易不可见,则乾坤或几乎息矣。
    第一句说,全部“易”都蕴藏在乾坤里面,这是指天地盘而言,所以下句讲“乾坤成列而易立乎其中矣”。后面的“乾坤毁,则无以见易”。天地是不会毁的,毁坏的只会是模拟天地运行的式盘。这里是说天地盘的重要性与包容性。
    是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业。
    承前段,第一句讲天盘,第二句讲地盘。什么是道?老子说“道生一,一生二,二生三,三生万物”。又说“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”指道为万物化生的总原理。六壬课中有三传,初、中、末,是按照这个道理模拟的。天地盘是个整体,不能分开来看。但天盘以讲道为主,地盘以讲器为主。器,物,是具体物象。
   “化而裁之”,指断课时去粗取精,抓住主要矛盾,然后“推而行之”,将其施行给于天下的百姓。
    是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。
    此节与第六章同。主要讲爻与象,再次强调其重要性。
    极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞。
    意思是,卦象能把天下纷繁复杂的事物都穷尽,爻辞能阐发天下的变动。
    化而裁之存乎变,推而行之存乎通。神而明之存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。
    此段讲用易者的变与通,“神而明之”在于用易者,而不在易。“默而成立,不言而信”,是用易者最高境界,在这个境界,就会人在卦中,卦在人中,卦与人合一,神妙无比。达到这个境界,这全在用易者个人的修为与德行。武汉易学大讲堂原创首发

 



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