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易经系辞旁通(上)续三

来源:武汉易学大讲堂作者:赵向阳时间:2014-05-26 15:27浏览次数:

武汉易学大讲堂学周易
   “不出户庭无咎。”是水泽节卦初九爻辞。其象为,下卦兑为说,上卦坎为险,言语不慎,就会有危险,这是指占卜得到天机后,不可轻泄。
    子曰:“作易者其知盗乎?易曰:负且乘,致寇至。”负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。曰:“负且乘,致寇至。盗之招也。”
    此为雷水解卦六三爻辞。负,背负之意,小人出力之事。乘,坐车。有地位人坐车,车为“君子之器”。其象为,上震,为动,为车;下坎,为盗。上互为坎,坎为盗;下互为离,离为目,盗贼觊觎之象。这里讲因果关系。
    此章讲了七件事,一呼应,二同心,三谨慎,四任劳,五孤高,六藏密,七诲盗。其象与辞一一相符,可见爻辞由象而来。以象断卦方是正宗,以辞断卦则为刻舟求剑,谬之远矣。每每见人以辞断卦,知其尚未窥得门径,听说其验如神,只好一笑了之。
 第八章
    天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
    大衍之数五十有五,其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四象四时。归奇于以象闰。五岁再闰,故再而后挂。是故四营而成易,十有八变而成卦。八卦而小成。引而神伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行。是故可与酬酢,可与佑神矣。
    乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策万有一千五百二十,当万物之数也。
    天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。
    天数一三五七九,为奇,为阳;地数二四六八十为偶,为阴。此节古本在第十一章之首,宋儒以为错简,移置于此。但这是古人特意分置,别有要义,见明堂九宫图:
  
    图中可见,天数居四方,东、南、西、北;地数居四维,东南、西南、西北、东北。五与十数居中,这正是周朝天子明堂九宫方位。
    天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
  
    承上段,强调五“位”相得而为自合。从洛书看(见上图),有“知来者逆,数往着顺”之分,其间都含五的位数。
    知来者逆:1与6相隔5位,1+6=7,从乾宫逆行至兑宫;7与2相隔5位,7+2=9,从坤宫逆行到离宫;9与4相隔5位,9+4=13, 去整数10留3。从巽宫逆行到震宫;8与3相隔5位,8+3=11去整数10留1,从艮宫逆行坎宫,以上是天数与地数相得(加)的变化。
    数往者顺:6-5=1,从乾宫顺行到坎宫;8-5=3,从艮宫顺行到震宫;9-5=4。从巽宫顺行到离宫;7-5=2,从坤宫顺行到兑宫。以上是天数与地数相失(减)的变化,略有不同。
    四维为宇宙之门,坤在酉南为人门,艮在东北为鬼门,巽在东南为地户,乾在酉北为天门,在生与死、天与地之间的数,“此所以成变化而行鬼神也。”
    大衍之数五十有五,其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四,象四时。归奇于以象闰。五岁再闰,故再而后挂。是故四营而成易,十有八变而成卦。
    以上是孔子说明大衍筮法,过去卜官“掌三易之法”,每占互有验证。孔子知三易而仅说一易,是举一反三。据古籍分析:
   《连山易》用九十七策,以八为揲,则策数之中存在十二个揲数(97÷8=12……余1);
   《归藏易》用三十六策,以三为揲,则策数之中存在十二个揲数(36÷3=12);
   《周易》用四十九策,以四为揲,则策数之中存在十二个揲数(49÷4=12……余1)。
    三易都存在十二揲数,暗合大六壬天地盘十二地支运行。“分而为二,以象两”,暗合大六壬日干支横分为日与辰,竖分为上与下。“挂一以象三”,暗合大六壬三传发用。“揲之以四,以象四时”,暗合大六壬四课设立。“四营而成易”,指筮法中 “分、挂、揲、仂”四个过程,暗合大六壬起课中“月将加时,布天地盘,立四课、发三传”四个步聚。
    八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。
    此为千古不易断课之诀,信息从课体初传奇点,弥散开来,触类引伸到中传、末传,天下事都能包括在内。触类、引伸,值得玩索。
    显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。
  “显”,显示。道,规律。易能将隐藏的客观律显示出来,也能显示人之德行。易是可以运用的,是可以提升人的品质的。

    乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。
  “当期之日”一般人觉得费解。我国在公元前1300年左右殷王朝时,就知道了二分(春分、秋分,房宿,昂宿,黄道、赤道交点。)二至(夏至、冬至,星宿、虚宿,黄道、赤道最远点。)在上古六历(黄帝历、颛顼历、夏历、商历、周历、鲁历)就  知道一个回归太阳历为365.25天(真值为365.2422天)前面“五岁再闰”,指太阴历,五年约差二个月。
     这里当期之日,特指《周易》六龙历而言,其为纯粹回归年太阳历,六个甲子日为一季,六个季节共三百六十日,成一岁。复卦,《象传》说:“复,先王以至日闭关,商旅不行”。至日,为冬至日,为一岁之首,全国放假五天。这五天不在历法中计算,并要重新确立冬至点作为新年第一年的甲子日。“以冬至日始,人主不出宫,商贾人众不行者五日,兵革伏匿不起。人主与群臣左右从乐五日,天下人众亦在家从乐五日,以迎至日之大礼。”(《易通卦验》)三式中,奇门遁甲也有这个问题,但用超神接气法解决。
     二篇之策万有一千五百二十,当万物之数也。
指《周易》上经下经共用之策,64卦384爻,阳爻192×36,阴爻192×24,共15520,这样大的数,在当时是了不起的。
 第九章
     易有圣人道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。
     子曰:“知变化之道者,其知神之所乎!”是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言。其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此?参伍以变,错综其数。通其变,遂成天地之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至 变,其孰能与于此?《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此?
     夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:“《易》有圣人之道四焉者,此之谓也。”
    易有圣人道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。
    此讲易之运用,说话时应以卦辞、爻辞言事,阐明义理,判断是非。孔子所言七卦,可为例。以下“尚其变”、“尚其象”、“尚其占”其意仿此。金景芳认为这四句,是后人误增,应删除。认为后面的“唯深”、“唯几”、“唯神”,才是“易 有圣人之道四焉,此之谓也。”但这仅有3个,无法自圆其说,所以一时还删不得前面几句。
    是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言。其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此?
    此讲易经预测功能。君子将有所作为,或出行,都要问及占筮,所得卦象立刻就能回答你,似乎应声而答。不管事情多么遥远,多么隐秘,易占都能知道未来状况,不是天下最精微的,又怎能如此呢?
    参伍以变,错综其数。通其变,遂成天地之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此?
    此讲易占方法。来知德说:“三人相杂曰参,伍人相杂曰伍”。朱熹说:“错者,交而互之,一左一右之谓也。综者,总而挈之,一低一昂之谓也。”其具体变化见前面第八章解释。
    易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此?
    此讲易占心法,“无思”、“无为”,才能达到超逻辑境界,才能“感而遂通天下”。此为提升境界之捷法。
    夫易,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务。唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:“《易》有圣人之道四焉”者,此之谓也。
   “研”为审,“几”为细微;“深”为含蕴难见;“务”为事;“成”为判定。此段承“易有圣人之道四焉”而言,指辞、变、象、占,皆有唯深能通;唯几能成;唯神能至的特点。武汉易学大讲堂原创首发

 

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