再说兑卦类象

武汉易学大讲堂学周易：
   兑为羊，孔子曰：“牛羊之字以形举也。”羊字象兑卦卦符。
兑为泽，其义费解。泽为湖泊，是大地上的镜子，坎卦流水不能照物。临卦下体兑，临通监，监即鑑。《说文》：鑑，大盆也，一曰鑑诸，可以取明水于月。徐灏曰：“鑑，古祇作堅，从皿以盛水也。其后范铜为之，而用以照形者，亦谓之鑑，声转为镜。”《广雅》：“鑑谓之镜。”临卦卦辞“至于八月有凶”，兑从八也。天空日月星云能被兑泽照见，兑泽亦天地交通之物，如巫祝通天，故兑为泽当为兑为巫祝之引申。
    又，兑为泽或由坎为水演变而来。坎水为河流，上下阴爻表示静止的两岸，中间阳爻表示流动之水。如坎卦下爻之阴变阳，则动水下行，象众水汇聚低洼处形成湖泽也，故兑为泽。
    又，古时多使用木制工具和陶器，古人把木头和陶器往水中放时，发现水有向上的浮力，特别是木头，永远放不到水底下，于是总结出泽水的“浮脱”特性。故兑为泽也是兑为脱的引申。
兑“其于地也，为刚卤”，这是兑为泽的引申，古人发现泽水干涸处有盐碱，故有此说。
四、兑的衍生字：
    兑的主要衍生字：蜕、敓、税、锐。
    蜕，《说文》蛇蝉所解皮。蜕即脱。
    敓，夺的本字，兑，帛书《周易》作“夺”，敚（夺）是兑为脱、为附决、为毁折的引申。
    秦家嘴“卜筮祭祷”简文有“有敓（祟）见于司命、老童、祝融、穴熊，癸酉之日举祷……”，“吉，无咎无敚（祟）”，天星观1号楚墓卜筮祷词简文频繁出现“有敚（祟），以其故敚（祟）之”。敚，从兑从攴，兑为巫祝，攴为戒尺击打，故敚本义为神的责罚。祟，《说文》神祸也。故释敚为祟。这里的敚是兑为巫的引申。
    税，是兑为脱的引申，是官方从商人盈利中抽脱一部分。兑换、兑现词语也是来源于此。
锐，《说文》芒也。芒，《说文》草端也。草端必尖锐。锐是兑为毁折、兑为附决，以及兑为西方秋属金而引申。
五、《周易》古经的“兑”字本义是悦，《易传》用“说”字表示悦：
    兑的卦爻象基本特征是“脱”，引申为解脱、洒脱以至于喜悦。兑与巽卦“入”反义，《杂卦》“兑见而巽伏也”，兑解脱而巽压抑。《序卦传》“巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》”，巽压抑，压抑而后求解脱，解脱而后洒脱，洒脱则会涣散。可见《杂卦传》《序卦传》以“说”为解脱、洒脱以至于喜悦。
    《说卦》“兑为说”（《彖传》《象传》之“说”通悦）是兑为祝为脱的延伸，因有解脱才有喜悦，解脱而洒脱也，脱与悦意义贴近。《周易》古经的“兑”字本义是悦，《易传》用“说”字表示悦。《周易》古经的“兑”字只出现于第58卦兑卦的爻辞，兑为悦。
    《易传》中含兑卦的十五个卦（除了损卦没有提到“说”）《彖传》都用“说”字，这是取自《说卦传》“兑，说也”。《说卦传》的内容可追溯到伏羲、黄帝、大禹，但是“说”字是晚出字（陶文已见“说”字，甲骨文、金文未见），其初文“兑”，至孔子编辑《说卦传》时写作“说”，以示兑卦属性：悦。
    履卦：说而应乎乾
    随卦：动而说
    临卦：说而顺
    大过卦：巽而说行
    咸卦：止而说
    睽卦：说而丽乎明
    益卦：民说无疆
    夬卦：健而说
    萃卦：顺以说
    困卦：险以说
    革卦：文明以说
    归妹：说以动
    兑卦：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
    节卦：说以行险
    中孚卦：说而巽
    《系辞传》“说”字见2处：
    原始反终，故知死生之说。（学说）
    能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。（悦）
    孔子编辑《说卦传》，此“说”字为“解说”义。说卦即解卦，解即脱，仍是脱之引申。《论语》中的“说”有18处，其中13处是“悦”义，只有5处作“理论、解说、言传”义，这说明《论语》与《易传》成书年代接近，都是春秋时期，《论语》略晚于《易传》。
    请注意：《周易》的两个字，兑和说的意义的不同，《周易》古经之兑是悦义，“说”在古经（卦爻辞）是脱义，“说”在《易传》是悦义，而“说卦”、“故知死生之说”的“说”是解说、学说。武汉易学大讲堂转载