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寻找《连山易》踪迹!(三)

来源:转载作者:转载时间:2014-05-22 11:01浏览次数:

武汉易学大讲堂学周易
    甲骨文有“毓祖丁”、“毓祖乙”,《甲骨文编》与《甲骨文字典》都注明“卜辞用毓为后”,即“后祖丁”、“后祖乙”。从字形上看,毓字甲骨文诸形都只能理解为妇人生育的形象,“毓”可以理解为与时王有直系血脉的先人,与君主、继体君一类意义无涉。从字音上看,“毓”为余母觉部字,“后”为匣母侯部字,因此“用毓为后”说,无论从字形方面抑或字音方面讲,都是缺乏理据的。实际上,甲骨文本身已有“后”字,而且并不少见,只是因为古文字书写正反无别,“后”的反文又与“司”形近,所以长期被混入“司”字当中而已。(张桂光:读卜辞三札)

甲骨卜辞中,商王或召集建设军队,或占卜,或号令征伐,皆自称为“王。”如:
    丁酉贞:王作三师,左、中、右。 《合集》 33006
   〔癸〕亥卜争贞:旬无祸 ? 王占曰:有祟。旬壬申中师 女黾 。四月。 《合集》 5807
    乙未卜贞:王登人三千呼伐□方。 《合集》 6640
    而在《尚书》文献中,商王的称呼“王”与“后”杂用,但是只有以“王”做主语的句子出现,不见以“后”做主语的句子。
于是我们可以推定:
    《易经》第四十四卦姤的《大象传》“天下有风,姤。后以施命诰四方”是夏代的笔法,同时与《说文》对“后”的解释如出一辙:
    后,继体君也。象人之形。施令以告四方,故之从一,口。发号者,君后也。
   “施令以告四方”即“以施命诰四方”,姤卦上乾为君为后,下巽为命(巽卦《大象传》“随风,巽。君子以申命行事”),故愚以为姤卦在夏代《连山易》时期当为“后卦”,后是姤的本字,《周易》姤卦已没有了“后”义,而是遘义(遘,遇也。商周时“后”始用于君主配偶,后,偶也,遂以遘代后),故古本《周易》用“遘”字,唯王弼用“姤”(《杂卦》仍用遘),或得古义也,乾为君为后,巽为命为长女,姤从后从女,正是由姤卦卦象组合所造之字。
    自伏羲、神农、黄帝、尧舜禹以至于三代,六十四卦的卦义是有演变的,《系辞传》曰:
    包羲氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。
    日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。
    神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。
    易穷则变,变则通,通则久,是以“自天佑之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。
    刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。
    服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。
    重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。
    断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。
    弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。
    上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。
    古之葬者厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。
    上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。
    虽然卦义有变迁(变易),但有不变者在(不易),即卦义始终不离卦象(简易),卦象把沿续3500年伏羲易、《连山易》《归藏易》到《周易》连接在了一起,从伏羲传承至今经历了6500年,故6500年华夏文明的核心是《易》。
   【文献参考】
    1.朱绍侯:中国古代史笔记
    2.张桂光:读卜辞三札(《华南师范大学学报(社会科学版)》2007年02期 )


 



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