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寻找《连山易》踪迹!(二)

来源:转载作者:转载时间:2014-05-22 11:05浏览次数:

武汉易学大讲堂学周易
   《大象传》后部分主语出现“先王”7处,“后”2处,“大人”1处,“上”1处,这11处相比于53处使用主语“君子以”是“另类”,但这11处句意实际不是卦德,主要是言政治与祭祀,而且文义十分明了,是卦象的直接表述。这说明它们要早于“君子以”,实际上“先王”和“后”早于“君子”一词。“后”比“先王”又早。
    天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
    天下有风,姤。后以施命诰四方。
    地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。
    雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。
    风行地上,观。先王以省方、观民、设教。
    雷电(电雷),噬嗑。先王以明罚敕法。
    山附于地,剥。上以厚下安宅。
    雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
    天下雷行物与,无妄。先王以茂对时,育万物。
    明两作,离。大人以继明照于四方。
    风行水上,涣。先王以享于帝,立庙。
    夏代以“后”作为君主的时称,商代称自己的前任君主为“先王”,有时也称“后”,故泰卦、姤卦的《大象传》当源自夏代《连山易》,比卦、豫卦、观卦、噬嗑卦、复卦、无妄卦、涣卦的《大象传》当源自商末周初《归藏》,或者是文王周公加以损益而成。
《礼记•表记》:
    子曰:夏道尊命,事鬼敬神而远之,……殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏……周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之……
    泰卦《大象传》“后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民”,姤卦《大象传》“后以施命诰四方”很像“夏道尊命”。豫卦《大象传》“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考”,观卦《大象传》“先王以省方、观民、设教”,噬嗑卦《大象传》“先王以明罚敕法”,复卦《大象传》“先王以至日闭关,商旅不行,后不省方”(闭关与祭祀宗教有关),涣卦《大象传》“先王以享于帝,立庙”,凡以“先王”为主语者皆类“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏”。《大象传》53卦使用主语“君子以”则像“周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之”。自《大象传》可窥见“周礼”八成以上,“殷商之礼”一成左右,“夏礼”则约有半成。
《易经》第四十四卦姤:
   《象》曰:天下有风,姤。后以施命诰四方。
窃以为姤卦的《大象传》是《连山易》的遗存,从“后”字说起:
    后,《说文》:“继体君也。象人之形。施令以告四方,故之从一,口。发号者,君后也。”
    后,《说文》:迟也。从彳幺夊者,后也。
   “后”字原非简化字(古文中“后”与“后”是意义不同的两个字),而是由夏启的史官根据既有文字“司”创造的,方法就是把后者反转写,并赋予新的读音。这是因为夏王室出身于“司空”家族,是“群司”(司空、司徒、司马、司稷等)之一,为了表示子孙后代不敢与皇祖大禹比肩等列,故以“司”的镜像“后”作为自贬一级的称号。在甲骨文和金文中,“司”字是人张开大口,指发号司令的人。“司”是人在右旁,也可放在左旁,便是“后”字,所以“司”和“后”最初是同一个字的两种写法。    商朝的“司母戊鼎”2011年改为“后母戊鼎”,就是基于“司”与“后”可以互用(如图)。
     连山易

    夏代君主称“后”。后稷、后羿等的“后”,都是君主的意思。商代君主称“王”,在商代,“后”开始成为君主配偶的专称,甲骨文中未见有以“后”称王的例子,卜辞“用毓为后说”缺乏理据。周代君主称“王”,“后”几乎完全成为君主配偶的专称。
    周的始祖后稷名弃,曾经被尧举为“农师”,被舜命为司稷。古代以稷为百谷之长,司稷为管理农业生产的最高官员(相当于今之农业部)。由于夏代以“后”作为君主的专称,周人便尊祖先弃为后稷。
    《尚书》里的“群后”就是“群司”,“多后”就是“多司”,“三后”即“三司”。“群司”或“多司”是指“司空”、“司徒”、“司马”、“司稷”这些官职。这些官职也是世袭的。《竹书纪年》把帝舜正妻娥皇称为“后毓(育)”,其实那是“司毓(育)”,就是“专司生育太子”之义。夏初的摄政王是后羿,“后羿”就是“司羿”,即世袭的射师。


 

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