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寻找《连山易》踪迹!(一)

来源:转载作者:转载时间:2014-05-22 10:50浏览次数:

武汉易学大讲堂学周易
一、《周易》继承了《连山》《归藏》的精华:
    中国自古以来最重视文明的传承,《易》为最重要的经典之一,何以会失传呢?《周礼•春官》言“太卜掌三易之法:一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》,其经卦皆八,其别皆有六十有四”。《左传》《国语》有二十二筮例,多数引用《周易》,其它当是引自《连山》和《归藏》,故《四库全书总目提要》云“《左传》所记诸占,盖犹太卜之遗法。”
    《连山》《归藏》所以不传后世,愚以为其主要原因是《连山》《归藏》二易之精华已被文王、周公、孔子融入到《周易》中去了(所谓吃进肚子里去了)。《说卦传》为三易所共有,《连山》《归藏》以卦象而系卦名、卦辞,《周易》在继承了二易卦象系辞基础上又加入了爻象系辞,以此增加了爻辞。结合出土的秦简《归藏》、马国翰辑本《归藏》《连山》、《左传》《国语》筮例,对照《周易》古经,我们可以清楚地看到《周易》与《连山》《归藏》存在着继承关系(见《周易诠释》讼卦、小畜卦、豫卦、蛊卦、睽卦、复卦解读等)。
    三易分为《经》与《传》两部分。《传》的本义是传授,是传授和解释经文的,《说卦传》属于三易《传》的主体,因为六十四卦的卦名和卦辞皆是由观卦象而得之。文王、周公作《周易》,后来《周易》古经流传诸侯,但是其重要的解读《周易》的《传》(原名《易象》)则作为秘笈藏于周王室,另有副本《易象》藏于鲁大史氏。
    仅凭《周易》古经和《说卦》可以得出《周易》卜筮的显义,而如果通晓《易象》则可以获得《周易》的密义。
《左传•鲁昭公二年》:
    春,晋侯使韩宣子来聘,且告为政,而来见,礼也。观书于大史氏,见《易象》与《鲁春秋》,曰:“周礼尽在鲁矣!吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
    《周易》的密义即“周公之德与周之所以王也”。
    孔子晚年68岁归鲁以后得到了当年韩宣子观览的《易象》,感叹道:
    子曰:加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。(《论语•述而》)
    春秋时期,《周易》经文已流传诸侯,孔子自十五岁就学习六经,《周易》书是早已读过的。韩宣子和孔子的感叹皆是因为发现了《周易》的密义。
    《易象》一书主要是周公在继承了《连山》《归藏》成果的基础上,阐述了作《周易》的卦象德义和观象系辞体例,孔子晚年把《易象》整理编辑为《易传》(又称十翼),卦象德义主要保存在了《说卦传》、《大象传》和《文言》里,观象系辞体例主要保存在了《彖传》、《小象传》和《系辞传》里。
二、从《周易•大象传》中寻找《连山易》的踪迹:
    《大象传》文字分为卦象与卦义前后两部分,所谓“推天道以明人事”。前句是以《说卦传》卦象说卦名,几乎皆遵循先说上卦后说下卦的顺序。后部分论述卦义,主要是表现为政治和修德,出现“君子以”修德的卦有53个,占了64卦的绝大多数,《大象传》所论述的“君子以”修德最难理解,如果不从《彖传》出发,不深入分析卦象、互体,很难弄明白“君子以”修德是如何根据观察卦象与“比兴”得出的,费直、郑玄、王弼将《大象传》列于《彖传》和《小象传》之间,必有深意。司马迁《史记•孔子世家》也是如此:
    孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》,读《易》,韦编三绝,曰:“假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣”。

 

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