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破译《刘伯温烧饼歌》(节选)

来源:转载作者:霍斐然时间:2014-04-22 17:25浏览次数:

    世传明护国军师刘伯温(即诚意伯刘基)所著《烧饼歌》一书,全文共一千九百一十二字,是用隐语写成的预言歌谣。文词奇特、构思精妙,撰述颇费心机,读之尤有奇趣,引人思索,难于解悟,虽未能穷及底蕴,自觉粗得径路,略见端倪。今将拙见一一写出,愿与读者共同研讨之。《烧饼歌》开章写道:
    明太祖一日身居内殿,食烧饼,方咬一口,内监忽报,国师刘基进见,太祖以碗覆之,始召基入,礼毕,帝问曰:先生深明数理,可知碗中是何物件?基乃掐指轮算。对曰“半似日兮半似月,曾被金龙咬一缺,此食物也。”开视果然。
  帝即问以天下后世之事若何?基曰:“茫茫天数,我主万子万孙,何必问哉!帝曰:“虽然自古兴亡原有一定,况天下非一人之天下,惟有德者能享之,言之何妨,试略言之。”基曰:泄露天机,臣罪非轻,陛下恕臣万死,方敢冒奏,帝即赐以免死金牌,基谢恩毕,奏曰……”(摘自广益书局《中国预言八种》)
  这就是《烧饼歌》自述命名的由来。开章即记述其覆射猜物之准确,因而引出滔滔千余言的隐语歌谣。如果真是覆射猜物准确,能马上兑现,那掐指轮算必非虚妄,是可以博得人们相信的。这种本事,虽说代不乏人,究竟世难一见。著者在全文结束时又说:“千言万语知虚实,留与苍生作证盟”之句。也是非常著重让实践来检验的。尽管《烧饼歌》是用玄虚的掐指轮算法,而著者首尾都顾及到用客观事实来验证,这一鲜明的观点是符合读者要求的,所以能引起读者的极大兴趣。
  本文着重揭示《烧饼歌》内容所用《周易象数》之秘,不作隐语与事件的破译。后附有《烧饼歌》原文,供读者参考。
  刘伯温用掐指轮算出一个“半似日兮半似月,曾被金龙咬一缺,此食物也。”的判断,同时得到一个“开视果然”的实证。这是多么奥妙,又是多么简单,怎不令人惊讶,诱人探索呢!这究竟是什么学问?
  英•李约瑟先生在《中国科学技术史》总论中写道:“在中国科学广阔的领域中,还有许多东西甚至连中国学者本身也从来没有涉猎过。”真是一点不错。掐指轮算法虽然这类学问不属科学,也不属神学,是别树一帜的数术之学。不被人叱为迷信,即被人视为子虚乌有。又历来受非其人而不传的神秘保守思想所禁锢,要具体了解它却非易事。何况近来已频临绝跡之时,自然就更加困难了。
  在民间流行的虽有唐李淳风《小六壬掌诀》,唐袁天罡的《天罡掌诀》,唐僧一行《神仙一掌经等》,还有许多不知来源的《紫白掌》、《翻卦掌》、《地支掌》、《九宫八卦掌》等等、等等,哪一项是刘基掐指论算所用的掌诀呢?很难得到证明。
  又历来不论是医、卜、星、相、天文、堪舆、音韵、数术,以及宗教神学等,无不皆各有其掌诀。可以说这个掌诀的内容,在古代是相当丰富多彩的。难怪小说家也喜欢应用心血来潮,掐指论算之辞语,不知是用以避睡魔、助谈兴,而是有其学说影响和社会存在的。可惜自今尚未见有好事者,将民间众多的《掌诀》内容归集成册,供爱好者参考。因而,要用个人的智力来破译《烧饼歌》“掐指论算”的奥秘,是不容易的。如果能通过考察研究,持之有据,言之成理,虽不中,亦不远也,也算是不错了,果能揭示破译得“丝丝如扣”恐怕就难得有这等的巧合了。
  决定要解决这个问题,只能从滔滔千余言的原著中窥测消息、寻求线索,以期得其究竟。只要著者不是凭灵感随心所欲而撰写,而是有一定数术依据著述,它的隐秘终会被学者发现的。因而,从原文“马行万里寻安歇,残害中女四目鸡,六一人不识,山水倒相逢”之句中,透露了它是《周易》象数之说,是用文王八卦配九宫的应用,而不是用伏羲八卦配九宫。它就是用的《九宫八卦掌》,即是《黄帝阴符经》所谓:“宇宙在乎手”和“八卦甲子神机鬼藏”的应用撰述。为了考察刘伯温所用的是什么掌诀,是通过了长期的苦闷、费尽了许多功夫,最后在《奇门遁甲秘笈大全》一书中得到了落实。其中有大明洪武四年(公元一三七一年)季夏四月朔八日,刘基著奇门遁甲总序一篇中载有:“先排九宫于掌上,而坎居一,坤居二,震居三, 巽居四,中央五,乾六,兑七,艮八,离九,而造化见矣。 ”之句,通过研究,这就是刘伯温《烧饼歌》覆射所用的掐指论算法 的掌诀。
    今图之如下。《九宫八卦掌》
    九宫八卦原是奇门遁甲的基本框架。从此图可知,九宫八卦中宫则虚而无卦。非无卦也,虚之以待八卦。遁甲用寄宫之法。此则当令入中央,依次轮换,与时偕行。
  算法分顺逆,干支随月起,日住更寻时,一时分八刻,一爻四刻置,时至即为动、爻动两卦成。从中讨消息、巧妙随心生、不与它数同,唯象是《易》宗。
  明乎此,从刘基掐算判断可推知,当日干支必落在乾宫,时刻必轮到坎一宫初爻。因而构成一个水天需卦六四爻动、变成夬卦泽天之象。“半似日兮半似月,曾被金龙咬一缺,此食物也”的判断,就是从这个卦象中感测出来的。
  卦象图所示,离为日,坎为月。六四爻动变阳爻,成半日半月之象。又与互卦兑为口上爻之动一体的,故曰:“咬”(口动为咬)。乾为天为金为龙,故曰:“金龙”。水天需变泽天夬,夬者决也,刚决柔也,故曰“咬一缺”。《易》曰:“需者饮食之道也”,故曰:“此食物也。”此卦象之活绘,撰辞之所本,是很鲜明的。
  同时,明太祖载覆射得证刘基数理之妙,而后继之问以天下后世之事若何?刘基以“泄漏天机,臣罪非轻,陛下恕臣万死,方敢冒奏”对之,并索得免死金牌而后言之。何以故?此正符《易经》二多誉,四多惧之情形。五爻为君位,四爻为臣位,今值四爻多惧之位,即刘基正当四多惧之时,所以采取谨慎从事,以防不测。此与《周易》象数理占可谓密合。而《烧饼歌》之覆射谜底到此则豁然明了。
  《易传》曰:“是故易者象也,象也者像此者也。”“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶”即此。 于省吾 先生曰:“辞由象生,故易无象外之辞”(《周易尚氏学》序言)。说明《周易》是以卦象为主,其中《易》辞皆是从卦象的网络系统织成。所以,象,有大象,有小象;有物象,有意象。不论时间或空间、事物和伦理道德等,都处在这个大统一体的整体之中。因为用卦象可以画出一个宇宙,确是曲成万物而不遗了
  《烧饼歌》是用四十余首隐语歌谣组成。也是前人“观象玩占”的遗著。通过探索,知著者是根据《周易》象数之学撰成。遗憾的是尚不能系统地全面地了解其方法,只能揭示一二供读者思索。例如:“马行万里寻鞍歇,残害中女四木鸡”之句,就是根据《周易》小畜风天卦象而来。
  小畜上巽下乾。乾为马,为健,下卦为地主静,“马行万里寻鞍歇”象。下互兑,为毁折,上互离为中女。外卦象巽属四宫,巽为木又为鸡,故曰残害中女四木鸡,又四木之木,疑当作目,上互离为目,则为残害中女四木鸡(两只鸡也)。又寻安歇之寻,亦当系互离为目之象,盖寻当用目也。于可见,卦象昭然,用字遗词,都源于象也。用图以明之。
  (木刻本鞍歇作安息。二者皆有停下休息之意。广益本脱此二字,此据木刻本。兑上缺,马鞍之象,乾马在下也。)
  此谶词示意图,皆由卦爻网络结构织成,透露了文王八卦配九宫,所谓后天之数也。巽数四,即其证。据此而六一人不识,山水倒相逢之句,也可迎刃而解了。原来,六宫为乾,一宫为坎,组成讼卦天水讼。这是按乾、坎、艮、震、巽、离、兑这个顺时针方向组成的。而山水倒相逢则是按逆时针方向组成。即先艮而后坎组成山水蒙卦,所以叫倒相逢,即是写出了讼蒙二卦。为什么要将讼蒙排在一起?是由于二卦均是世居四爻,而同属离宫卦。讼属游魂卦,蒙属四世卦,两卦世应位置相同,今将天水讼,山水蒙二卦爻辰六亲世应列出以资一阅。
  于是“黄龙早丧赤城中,猪羊鸡犬九家空”之句从蒙卦象中可以索解了。黄龙者坎中一阳值辰龙,土色黄也。子孙黄也。丧赤城中者外卦艮土剋坎水也。此爻辰六亲法配卦象之活用也。
  又例如:“火山旅,银河织女让牛星”。此明确点出火山旅卦,又明确解出“银河织女让牛星”,其卦象是:离为中女、互巽为绳,合之为织女象。艮为少男,为牛(艮值丑宫,丑为牛星)。故曰:牛星。中爻大坎,银河之象。又离为火、上炎、主升,艮为山亦主升,有离去艮至之象,故曰:“银河织女让牛星”。
  总之,据卦撰词,是从一定的象数规律排来的。涉及到象、数、理、占的入化应用。没有精湛的象数水平,是难冀前贤项背的。自愧多年探索,拙于悟性,不能系统解出,令人愧煞,以待后之睿智之士。今也不怕贻笑大方,用以抛砖引玉,就教于高明。

 

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