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武汉学周易:赵向阳说汝有大疑谋及卜筮!(上)

来源:武汉易学大讲堂作者:赵向阳时间:2014-03-03 19:37浏览次数:

武汉易学大讲堂学周易赵向阳说:
  初民们以卜筮窥测神旨,每事必卜,稍有遗漏,则茫然不知所从。殷墟出土甲骨文有15万片之巨,几乎全是记录占卜内容的。司马迁说:
  “自古圣王将建国受命,兴动事业,何尝不宝卜筮以助善。唐虞以上,不可记巳。自三代之兴,各据祯祥。涂山之兆从而夏启世,飞燕之卜顺故殷兴,百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑,参以卜筮,断以筮龟,不易之道也。”(《史记•龟策列传》)
  《礼记•表记》载:“殷人尊神,率民以事神。”在“民神杂糅”时期,操作卜筮的巫师,混同一般群众,鱼水不分。从上到下无不诚惶诚恐地“奉天承运”,但统治者热衷于此,则另有心机。
  卜筮者,先圣王之所以使民信时日敬鬼神,畏法令也,所以使民决嫌疑、定犹豫也,故曰疑而筮之,则弗非也(指民众不会非议),日而行事,则必践之。(《礼记•曲礼》)这恐怕是愚民政策的端始,但也有相反情形,掌管卜筮的巫师有时也会愚弄天子。《洪范》载:
  汝则从,龟从,筮从,卿士逆,庶民逆,吉。
  (你要办的事,虽然臣及民都不同意,卜和筮的结果认为可办,吉。)
  庶民从,龟从,筮从,汝则逆,卿士逆,吉。
  (百姓要办的事,虽然你和臣都不同意,卜和筮的结果认为可办,吉。)
  可见夏商之时,天子和臣民都可借卜筮行事,其关节点便是巫师对某件事所持有的态度。恩格斯精辟地指出:“在原始人看来,自然力是某种异己,神秘的、超越一切的东西,在所有文明民族所经历的一定阶段上,他们运用人格化的方法来同化自然力,正是这种人格化的欲望,到处创造了许多神。”(《马恩全集•第20卷》)
  司马迁说,“太卜之起,由汉兴而有。”(《日者列传》)太卜为掌管卜筮最高官员,下属官员多达185人,《周礼•春官》载:
  卜师(上士,掌龟卜);
  卜人(中士、下士,太卜及卜师之助理);
  龟人(中士、掌取、藏龟、治龟);
    氏(下士,掌供灼龟之具);
  占人(下士,掌视蓍龟之兆卦);
  筮人(中士,掌筮事);
  太卜的主要工作内容,《周礼•春官宗伯》中记载得十分明确:
  “掌三兆之法:一曰玉兆,二曰瓦兆,三曰原兆,其经兆之体皆百有二十,其颂皆千有二百;
  掌三易之法:一曰连山,二曰归藏,三曰周易,其经卦皆八,其别皆六十有四。 掌三梦之法:一曰致梦,二曰角奇梦,三曰咸陡,其经运十,其别九十。”
  《易•系辞》说:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”殷周之卜辞皆书契于龟甲之上。一条完整的卜辞,包括6种内容:
  (1)署辞 加工及保管龟甲的人名,记录在龟甲上,称署辞。
  (2)前辞 占卜日期(干支)及占卜人的名字,也要记录,称前辞。 (3)兆辞 贞卜一事,常灼龟多次,故得兆亦先后之分,其次序也要用数字符号记录兆旁,称兆辞。
  (4)贞辞 所卜之事称贞辞。
  (5)验辞 是否应验,加以记载,称验辞。
  最后还有一项工作要做,“凡卜筮既事,则系币以比其命,岁终,则计其占之中否。”《周礼•占人》)系币是将筮辞、结果、休咎应验情况书写帛上,附于卦象之后。积累多了,则分类整理,成为易卦和爻辞雏形。
  早在西周初期,这个系统整理工作就已完成,但西周中期尚无卦画、爻辞,易卦仍以数字表示,直到两周交替之时,才增补进去。经过长时期汇集、整理,历经许多史官、筮者之手,大约东周之际,《周易》终于完成。
 卜筮,是上古之时,两种不同而又互相参照的预测方法,后用于统称一切占卜行为。《礼记•曲礼》说:“龟为卜,  为筮,  亦作策。”是计数工具。初时用竹,后用蓍草。古人认为“龟长筮短”,大事用龟,小事用筮。所谓“天子至尊,大事皆用卜也。”《左传•僖公四年》记:“晋献公欲以骊姬为夫人,卜之不吉,筮之吉。公曰:‘从筮’。卜人‘‘筮短龟长,不如从长。’”
  六朝时,宋浦阳江有琵琶圻,有古冢堕水,甓有隐起字云:筮吉龟凶,八百年落江中。(《水经注》)可见古人一般都以卜、筮参照,尽管开阔了思路,但一有矛盾,选择上就颇费踌躇,不管如何,神旨始终正确。赵向阳原创 武汉易学大讲堂首发



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