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为什么说卜筮不是算命而是在讲道德?

来源:武汉易学大讲堂作者:赵向阳时间:2013-10-31 16:59浏览次数:

    武汉易学大讲堂赵向阳说:卜筮不是算命,而是原始社会中人们认识自然规律、社会规律的一种手段。《易经》说“以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”。是在近取诸身,远取诸物基础上归纳形成的认识系统,是对客观世界的折射,是我们祖先智慧的结晶,因而具有极大的启示功能。
统计表明,《易经》共有卦爻辞450条,其中卦辞64条,爻辞386条,分为:
    吉类166处,占43%;
    无咎类108处,占28%;
    凶类94处,不足25%;
    吉、无咎与凶厉互转17次;
    吉转凶(吝)仅2处。
    表示肯定的为:吉、亨、利、喜、誉、祥、休、得、功等;
    表示否定的为:凶、厉、悔、吝、忧、险等。
    大得失,以吉凶明之;
    小得失,以悔吝示之;
    善补过,以无咎说之。
    《易经》筮辞可分三类:
    吉(包括亨、利);
    凶(包括厉、悔、吝);
    无咎(包括无悔、悔亡、无吝、有终)。
    清代陈梦雷认为,悔是由凶到吉,心每有之而不忘,积而成吉;吝是由吉到凶,口以为是,文过不改,积而成凶。用文字之形解释悔吝,悔吝为临界状态(Criticalstate)。
《淮南子•人间训》记:“孔子读易,至《损》、《益》,未尝不愤然而叹曰:益损者,其王者之事与?事或欲以利之,适足以害之,或欲害之,乃反以利之。利害之反,祸福之门户,不可不察也。”爻辞陈示了欲益反损,欲损反益的可能性。
    据《左传》、《国语》所记卦例分析,出现遇吉不吉,如《左传•襄公九年》穆姜的占筮;遇凶不凶,《国语•晋语》重耳的占筮。当事人都将行为之主体的德行视为判断吉凶的重要依据,不顾《易经》指示,而直接从现实经验中,对命运作出判断。古人甚至相信德行可以感天动地,圣人常有超越常人的行为:“汤时大旱七年,卜用人祀天。汤曰:本卜祭为民,岂乎?自当之。乃使人积柴,剪发及爪,自洁,居柴上,将自焚以祭天。火将燃,即降大雨。”(《文选•思玄赋》)     《易经》特别强调道德修养,认为是获吉去凶的根本途径,很多卦、爻辞中,直接阐明了立德的具体标准。所谓作《易》者,其有忧患乎?是故:
    《履》,德之基也;
    《谦》,德之柄也;
    《复》,德之本也;
    《恒》,德之固也;
    《损》,德之修也;
    《益》,德之裕也;
    《困》,德之辩也;
    《井》,德之地也;
    《巽》,德之制也。
    《易经》论断吉凶,所依据大都是预先假定的主客观因素,都没有超出社会经验之外的东西。如《坤卦•文言传》说:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故也,其所由来渐矣,由辩之不早辩也。”所以,视《易经》为迷信,就失之于浅薄。武汉易学大讲堂首发,更多相关文章请搜索易经专家赵向阳。

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