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武汉学周易:赵向阳说易经之理!

来源:武汉易学大讲堂作者:赵向阳时间:2015-01-20 15:47浏览次数:

   “近世言《易》者,直弃卜筮而虚谈义理,致文义牵强无归宿,此弊之矣。要须先以卜筮占决之意,未经文本义而复以传释之,则其命辞之意,与其所自来之故,皆可渐次以见矣。”——(宋·朱熹《答孙季如书》)
    毫不奇怪,所有事物都有自己来临的时间和理由,西方人叫做因果律,我们称之定数。原始人没有发明青铜,是因为篝火上不可能熔化矿石,纪元前三千年前后,人类才发明了铁,因为有了可达1500℃的炉子。《易经》以讲变化著称,当然是在一个剧烈震荡时期崭露的头角。
   《国语·周语》记载:幽王三年,西周三山皆震。伯阳父曰:“周将亡矣!夫天地之气,不失其序,若过其序,民乱之也……”是岁也,三川竭,岐山崩。十一年,幽王乃灭,周乃东迁。《诗经·十月之交》也描述了一场令人震惊的自然变化:烨烨震电,不宁不令,百川沸腾,山冢萃崩,高岸为谷,深谷为陵。
    这是一个大变革的时代,旧结构解体,新因素组合,诸侯兴起,天子失势,卿大夫起来,诸侯又沦落。仅春秋之际,短短240年间,大小战争297次,弑君36,亡国51。无数世家公侯,或陵夷废灭,或降为皂隶。昔日贱臣庶人却角逐舞台。一切都在颠倒、动摇,变革的观念浸润人心。                                 
    郭沫若说:“在《易经》和《易传》的研究中,我们发现出中国古代社会的两个变革的时期:便是《易经》是由原始公社制度变为奴隶制的产物;《易传》是由奴隶制度成为封建制时的产物。第一个变革在殷周之际达到完成,第二个变革的完成是东周以后。”(《中国古代社会研究·第二编》)   持续不断地大灾变、大动荡、大改组,迫使无论是为王的胜者,还是为寇的败者,都不得不仰望苍天,要问一句,这究竟是为什么?
    上古之时,东方大陆和地中海沿岸,都曾被滔天的大洪水浸袭!《易经》以 天人合一的道理,使先祖们拯救了自己,大禹治水,九年功成,信的是人而不是神!
    而西方的《圣经》记载了一叶飘荡的方舟,诺亚束手无策地等待那只衔来橄榄枝的鸽子。耶和华许愿拯救大家!于是人们祈祷,这声音穿透了两千年时空,还在继续下去,甚至盖过了隆隆驶向火星的飞船声。
    奇怪的是,今天的西方并不将讲神的《圣经》视为迷信,美国国会开会前,先要由牧师带领议员们祈祷,而美国历届总统在就职演说结尾时,必然要祷告上帝:“愿上帝保佑美国。”这已成为一种习惯,而东方讲理的《易经》总是遭人误解! 
   《易经》是带着传达天道的胎记问世的!在它成为官学之前,各国卿大夫早已在传诵和研习了。《左传》颇多记载,如“晋师救郑”,知庄子引用《周易·师卦》:“师出以律,否臧凶”,并评论说“此师殆哉!”又昭公元年“晋侯求医于秦,秦伯使医和视之”,引《周易·蛊卦》:“女惑男,风落山。”
    当时,几乎所有的易学家都在讲阴阳灾异,如董仲舒《春秋阴阳》、刘向《洪范五行》;以及《齐诗》中“四始五际”,《礼记》中“明堂阴阳”;孟喜、京房卦气说更是出众,它能作出一种计算,把阴阳灾异说得毫厘不爽。为什么大家不顾《易经》中占主导地位的哲理,而特别看中象数呢?因为那个特定的时代,人们需要阴阳灾异思想来指导生活,特别是对王权进行调节。
    但是仅仅作为一部占筮书,《易经》已无法适应时代发展了。三易中,周易独存,根本原因在于周人将筮道哲理化而著《易象》。《左传》昭公二年,韩宣子聘鲁而见《易象》,叹曰:“周礼尽在鲁矣” 孔子整理《易象》为十翼,附诸《周易》,恰恰迎合了诸子百家寻觅理论根源的客观需要,所以《连山》《归藏》相继亡佚,《周易》则因与“十翼”合并而托庇传世。
    当时人们认为,六十四卦、三百八十四爻;吉、凶、悔、吝四种判断,都失之于粗糙、模糊!人们要求给予详尽解释,要求说出极深研几的道理;要求从知道是什么?跃升到知道为什么?要求从盲目信仰进步到理性思考!于是孔子归纳、提炼的哲理,在淡忘中重新得到重视!其实,《易经》有着两付面孔:    
    一付是占筮的,“秦燔书,而《易》为卜筮之事,传者不绝。”(《汉书·艺文志》)
    另一付是哲理的,“明天道,正人伦,致至治。”(《汉书·儒林传》)
   《易经》的哲学思想,被称为义理。一般义指卦名、卦辞、爻辞的含义、意义;理,指《易经》的原理、道理。义含有理的成份,理又是义的展示,所以合而论之,统称为理。以下范畴,人们阐述得最多:
    太极、太虚、有无、虚实、乾坤、阴阳、天·地·人、时位、道器、理气、物、体用、显微、刚柔、动静、神化、感应、始终、往复、常变、名实、知行、性情、纲常、德诚、中正、教化、政治……等等。
    这就包括了关于世界本原、天人之学、自然哲学、人文科学、占筮之学五个方面内容,形成了一个整体的易理。作者认为,从大的方面看,《易经》的理,仅仅两种而已:
    其一为本体之理。作为大道之源的《易经》之理,必然是象、数、理统一的理,是它本身具有的整体和局部相统一的理,而决不是外在楔入之理。  
    其二为载体之理。指各家借《易经》为载体,来解《易》、注《易》,阐述自己的一套学说,所谓“借他人之酒杯,浇自己之块垒”。这数千年,易学已成一条兼收并蓄的汪洋大河,每个时期都有人泛舟放歌,乐此不倦。这种是“流”而非“源”的理,便是载体之理。 更多精彩内容,请点击武汉学周易:赵向阳说易经本体之理!



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