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周易与辩证法

来源:转载作者:金景芳时间:2015-01-19 16:58浏览次数:

    我学《易》七十多年,如今行年九十有六,始认识到《周易》一书实际是用辩证法的理论写成的。为什么这样说呢?请列八证:

   《系辞传上》说:《易》与天地准,故能弥纶天地之道。”“《易》与天地准,就是说《易》是依照天地写的,天地是原型,《易》是摹写本。故能弥纶天地之道是规律,天地之道是自然规律,弥纶可以译为完全反映。故能弥纶天地之道,这是说它所以能完全反映自然规律。为什么能完全反映自然规律呢?是因为天地包括两方面:一方面是对立,另一方面是统一。毛泽东同志在《矛盾论》结论中说:矛盾统一的法则,即对立统一的法则,是自然和社会的根本法则,因而也是思维的根本法则。正因为对立统一是自然的根本法则,所以才能完全反映自然规律。

   《系辞传下》说:子曰:乾坤其《易》之门邪?'乾,阳物也。坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。”“乾,阳物也。坤,阴物也,就说明乾坤是对立的。阴阳合德,是说乾坤是统一的。在辩证法中,对立统一是核心,所以我说《周易》是用辩证法的理论写成的。

     乾、坤二卦,乾六爻皆阳,坤六爻皆阴,表明乾坤是对立的。《乾》卦辞是元亨利贞,《坤》卦辞是元亨利牝马之贞,表明乾、坤二卦是统一的。为什么说是统一的?卦辞的元亨利贞牝马之贞不好懂,需加以解释。先说元亨利贞。用四时来说,是开始,可以看成是春天;“是亨通、发展,可以看成是夏天;“是成熟,可以看成是秋天;“是冬藏,可以看成是一个周期的终结。西方人说《周易》是代数学。元亨利贞可以看成是公式,它可以代进春夏秋冬,也可以代进仁礼义智。
    再说元亨利牝马之贞牝马之贞不好讲。《黑鞑事略》说:其牡马,留十分壮好者做移刺马种,外余者多骟了,所以无不强壮也。移刺者,公马也,不曾骟,专管骒马群不入骟马队。骟、骒马各自为群队也。又其骒马群,每移刺马一匹管骒马五六十匹,骒马出群,移刺马必咬踢之使归。或它群移刺马逾越而来,此群移刺马必咬踢之。乾好比移刺马,坤好比骒马。骒马要服从移刺马管理,所以坤虽也是元亨利贞,但却要听从乾。孔子作《彖传》,解释乾卦说:大哉乾元,万物资始,乃统天。为什么说万物资始呢?意思是说春天到了,天气暖了,万物开始要生产了。乃统天,表明它是元亨利贞的开始。坤卦的《彖传》说:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤的元,万物资之以生。因为乾天气暖了,地有了光和热,才能产生万物。乃顺承天,即利牝马之贞。这表明万物的产生靠乾坤统一。乾、坤二卦既对立又统一,所以它可以看成是辩证法的核心。

     《易》有泰、否二卦。泰是地在上天在下,即坤在上乾在下。《泰》卦辞为:小往大来,吉亨。《彖传》说:泰,小往大来,吉亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人。君子道长,小人道消也。在《周易》中,阴为小,阳为大,下为内,上为外。小往,外为坤,小的走了;“大来,内为乾,大的来了。坤上乾下,天地交而万物通,这是自然现象;上下交而其志同,即官民同,则是社会现象。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,表明乾坤是统一的,所以吉亨
    否是天上地下,乾上坤下。《否》卦辞为:否之匪人,不 君子贞,大往小来。《彖传》说:否之匪人,不 君子贞,大往小来。则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。这表明乾坤是对立的。光是对立,没有统一,是不能生长万物的。
    泰、否二卦可以证明《易》经有辩证法的思想。

  《系辞传上》说:天尊地卑,乾坤定矣……在天成象,在地成形,变化见矣。”“天尊地卑,乾坤定矣,天在上地在下,乾坤对立。在天成象,韩康伯注日月星辰,这是对的。在地成形,韩康伯注山川草木,不确,应解为五行。我认为,《国语·鲁语》展禽批评臧文仲祭祀海鸟爰居,引了古人许多祭祀。其中,说古人祭天是祭三辰,即祭日月星,祭地是祭五行,即祭水火木金土。所以,成形解释为山川草木,不如解释为水火木金土。在天成象,在地成形,变化见矣,则是讲乾坤统一。天主要有太阳,发出光和热;地有土壤和水。万物生长,光有光和热而没有土和水,不行;光有土和水而没有光和热,也不行。只有二者相结合,才能产生万物。既讲统一,又讲对立,可见《易》讲辩证法。

   《系辞传上》说:乾坤其《易》之缊邪?乾坤成列而《易》立乎其中矣。乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。”“乾坤其《易》之缊邪,是说全部《易》经都蕴藏在乾坤二卦中。乾坤成列,是说乾、坤摆在六十四卦的行列里。而《易》立乎其中矣,是说《易》就存在于里边了。为什么这么说?可以看屯卦。《彖传》说:刚柔始交而难生。”“刚柔始交就是乾坤始交,因为《杂卦传》说乾刚坤柔!屯是乾坤二卦开始相交,这说明以下许多卦都是乾坤相交产生的。乾坤毁则无以见《易》是说什么?说的是第六十三卦既济,说明既济是乾坤变化一个周期的终结。乾、坤一个是纯阳,一个是纯阴,最不平衡;既济一半阴一半阳,阴阳都当位,阴在阴位,阳在阳位,表明一个周期变化已经完结。开始最不平衡,这时已平衡,好像开始一个是酸性,一个是碱性,现在已经中和了。所以说乾坤毁则无以见《易》,即乾坤毁灭了,《易》就没有了。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣,说的是未济。《易》不可见,乾坤几乎停止。几乎停止实际是说没有停止。《序卦传》物不可穷也,故受之以未济终焉,正说明这个问题。总起来看,正是说《易》经的全部内容都蕴藏在乾坤二卦中。当然全《易》内容是用辩证法的理论写成的。证
   《系辞传上》说:阖户谓之坤,辟户谓之乾。一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。这段话的意思是说,乾坤并不难懂,可以用户(即独扇门)作比喻来说明。阖户谓之坤,是说关上门就叫做坤。辟户谓之乾,是说打开门就叫做乾。这分明是说乾、坤是对立的。一阖一辟谓之变,就是又关上又打开,这叫做变。这样分明是说乾坤相交或统一。往来不穷谓之通,是说乾坤相交以后的 变化、发展。往来是一往一来,也可以看做是一正一反。从《易》经来看,乾坤相交以后,屯卦是正,蒙卦是反;需卦是正,讼卦是反;师卦是正,比卦是反,等等。谓之通是叫做通,是说这样发展下去就通行无阻了。总之,用独扇门作比喻来说明乾坤,也就是说明辩证法。

   《系辞传上》说:子曰:夫《易》何为者也?'夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而巳者也。这段话不易理解,朱熹说开物成务,谓使人卜筮,以知吉凶,而成事业,不可从。据我理解,这也是说《易》与天地准,故能弥纶天地之道。为什么这样说?请看六十四卦的排列,是以乾、坤两卦居首,既济、未济两卦殿末。继续乾、坤两卦的是屯卦。《序卦传》说:有天地然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者盈也,屯者物之始生也。屯卦《彖传》说:刚柔始交而难生。”“刚柔始交就是说乾坤始交。从六十四卦的排列来看,乾坤两卦相交发展为屯,一直到既济、末济。这样说,屯就是开物。既济,《彖传》说:刚柔正而位当。《杂卦传》说:既济,定也。从全《易》来说,既济就是成务。开物、成务代表事物发展周期的两端,具有普遍性。例如,一年有春夏秋冬,是一个周期。春就是开物,冬就是成务。一个事物有发生、发展、衰老、死亡。发生就是开物,死亡就是成务。因为开物成务反映普遍规律,所以说是冒天下之道冒天下之道,就是覆盖天下之道,也就是把自然规律包括无遗。如斯而已,是说《易》经就是讲这个的,没有别的。用辩证法来看,就可以说《周易》一书实际是用辩证法的理论写成的。
    由此八证可以相信,《周易》一书是用辩证法的理论写成的是千真万确的事实,无可怀疑。同时,这个事实昭昭在人耳目。纵有持异议者,也无法说成是穿凿附会。更多精彩内容,请点击
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