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天人合一养生穷理

来源:转载作者:霍斐然时间:2014-10-25 15:56浏览次数:

武汉易学大讲堂易医同源:                    
    “天”指自然界,“人”指人体,当然应包括天和人中的一切学问。“天人合一”则是天与人合一的学问,两千多年前,《老子》书中有曰:“治人事莫若啬”。早已“天人”相提并论了。同时,是论述的“长生久视之道”,正符合现代生命科学参考,要彻底理解古人的思想,仍非易事。
(1)人体与自然全相关。
    天是一大天,人是一小天,天之大无穷,人之思维亦无形。天之动量显示在“时”,故称“天时”。人之存在有体,体之结构见脏胸。天有十二时辰,人有十二经络。天人合一见气血流注。子胆丑肝寅属肺,卯时大肠辰时胃,巳脾午心未小肠,申时膀胱酉时肾,戌时包络亥三焦,气血流注是坐标。今用易学象数之注,示意“天人合一”之理,可为易学养生治病穷理思维之一助。
    用中医气血流注时辰为坐标。地支又为时间。脏腑为人体气血流注十二经络之源,脏腑与时间合一,可见天时与人体之合一,其结构之严谨均称之规范性。
    内标三阴:寅巳为太阴,午酉为少阴,戌丑为厥阴。外标三阳:未申为太阳,亥子为少阳,卯辰为阳明。可以见到三阴三阳互为表里的对应关系。即太阳与少阴相表里,阳明与太阴相表里,少阳与厥阴相表里。
    再看地支三合局以区分其手与足经,亦非常规范与严整。
    申子辰三合水局,属足经三阳经。坎
    巳酉丑三合金局,属足经三阴经。兑
    亥卯未三合木局,属手经三阳经。震
    寅午戌三合火局,属手经三阴经。离
    这样将一时很难记清楚的经络阴阳手足分布的人体网络,就得其纲领,有规范可寻,了然于心中了。这就是易学象数方法的优点。
    时辰与脏腑经络之间,古人早已探索到它的气血流注规律,特别是气功家武术家的点穴法,针灸家的子午流注、灵龟八法、飞腾八法,以及太素脉诀,预测人死期等等,皆是前人对“天人合一”探索的成果,其精微奥义不可忽视。《吕氏春秋》曰:“凡十二纪者,所以纪治乱存亡也,所以知寿夭吉凶也”。可见“天人合一”之说其源十分久远。
(2)八卦图用三元一式展现。
    《说卦》第五章八卦方位的叙述,自然是一具完整的八卦方位图。并用时间、方位、事物等杂于其间,可知其为时间空间事物统一于一个图中,天元地元人元同是一个模式,是先哲“大统一理论”的模式。
    今将三元展开,概述如后:
    <一> 天元
    中国古天文学中有三种学说,一为盖天说,一为宣夜说,一为浑天学说,浑天说成为正统天文学说,唯“宣夜”学绝,无师傅,古笈中亦乏明确的记载。“宣夜”三字亦不好理解。但从《内经》《庄子》等书中尚有其蛛丝马迹。“宣”者,向外扩散之意,“夜”者,不可见,如“黑洞”然,有一明快的形容为“大而无外,小而无内”。自然已超越了宗教中所说的“九重天”、“三十六”天,以及“大千世界”等有限理论,而接近于现代天文宇宙观,属于道家思想范畴。英李约瑟对“宣夜”说有好评。
    从《史记 · 天官书》中可以见到三垣二十八宿的恒星星座组织结构,以及隋《丹元子步天歌》等对恒星的记名。尽管古代交通不便,世界各国不相往来,而天体均分为十二宫,每宫三十度,确是一致的。而金木水火土五大行星确不知是何时何人命名。
    天王星,是公元一七八一年英国下 W ·赫歇耳发现的。海王星,是公元一八四六年德国伽勒根据法国勒威耶的理论计算发现的。英国亚当斯也于一八四五年独立地作出同样的计算。冥王星,是一九三 0 年美国汤博发现的。
    一九四 0 年十一月一日,中国 刘于华 博士,用八卦对应方法推测出太阳系有第十颗行星,并命名叫“木王星”。
    今用“八卦图”为座标系,统计太阳系十大行星形成的逆向螺旋轨迹。民间称太机图。《系辞》曰:“几者动之微,吉之先见者也”。“几同机”。“天机”,即天之规律,事物运态之始。与宋儒阴阳平衡的“太阳图”稳态式不同。
    太阳系,用八卦图为坐标,用螺旋线“太几图”,统计十大行星系统,从距太阳最近的行星开始,坎为水星,兑为金星,坤为地球,离为火星,巽为小行星群,巽为风,风以散之,天文家认为,小行星群可能是由一个大行星爆炸而成,其体积大小不一,己由天文学家观测发现编号者已有两千多个。震为木星,艮为土星,乾为天王星,坎为海王星,坤为冥王星。再有刘子华所推测的“木王星”若真存在,也就依次而居震宫了。因为“大方无隅”,“大而无外”,可以无穷。又因“易逆数也”,故用逆向螺旋线联接,颇为自然顺理。限于篇幅,不多赘及。
    <二> 地元
    地元为“堪舆”,即“风水”之说。分为峦头与理气两个方面。峦头即“地貌学”,理气即“术数学”。首以地貌为准,再用术数推测元运,下卦起星,立山定向,分金坐度,对方位之测定,视为神秘,所谓“千里江山一向间”。发明罗经(罗盘)作为相地仪器,分阴宅与阳宅。其学说非常复杂。川西夫子刘源说“天文易知,地理难晓”(见《子问》)。
    罗经方位分八干四维十二地支,总分圆周为二十四等分,每份十五度,与一年二十四节气相应,以便求其时空的对应或合一。外分三十六层,乃古人创作的“统一场论”,其间颇多妙拟,趣研者代不乏人。罗经定位,乃是理气测算的依据,根源确属天地磁场的效应。九宫八卦,九星五行,顺逆排布之运用,“玄空大卦”,号称地理之正宗,理气之上乘,仍不外“三位一体”之旨耳。
    《说卦》八卦方位图,《遁甲》、《太乙》、《紫白》、《玄空》皆取以为用,其所以然,是时间,空间,事物三者的合一,别具奥义,妙理难穷!今用“四正”“四隅”试论之如下:
    《八卦方位图》分四正四隅,实线相联为“四正”,虚线相联为“四隅”。在地元中,坎离居“四正”,坎为北极,为阳,为正极。离为阴为南极,为负极。方位图中,唯一只有坎离为正配,表示两极乃唯一的地轴,地磁针所正对之位,故唯有坎离可配之,南北可当之。“同性相斥,异性相吸,地磁场物理之自然现象。震为阳主升,与离阴遥遥相吸,与坎阳亦远远相斥,与巽阴得配相吸,与艮阳失配相斥。故震动而出也。兑为阴主降,与坎阳遥遥相吸,与离阴远远相斥,与乾阳得配相吸,与坤阴失配相斥,故兑降而入也。
    坎离主南北两极之正位。震兑主东西巳月升降之路。此四正表空间四方之位。四隅表时间,时圈与黄赤交点升降之地。
    艮坤主时圈,时辰与月建之准绳。艮为时圈丑寅之位,日至其地为丑寅之时,斗柄戌见腊月者建丑,正月者建寅,一年之终,一年之始在此。故曰:“万物之所成终而成始也”。坤为中黄之色,时圈未申之位,日至其地为未申之时,斗柄戌见其地为六七月之时。六月建末七月建申,处一年之正中,故置坤以象之。此时圈以定日月之用也。
    乾巽者,天体黄赤相交之地,乾为升交点,春分之定点于此,巽为降交点,秋分之定位于此。相交之处,逐年西移,而有岁羞为 50.2 秒。实为天体之位,是时圈之位,大地之位,三者结合形成《八卦方位图》模型,立体之妙拟,可以放大看,可以缩小看,可以立体看,可以平面看,可以整体看,可以局部看。可以大而无外,可以小而无内,可以作时间,可以作空间,皆无不可,妙用存乎一心。笔墨难尽。
     <三> 人元
    包括人体与社会,局部与整体,个人与家庭,皆可用八卦图表示之。《说卦》取象众多,第七章至十章是“方以类聚”之用,第十一章取象,是“物以群分”之法。凡人体与家庭,六畜与家禽,器物与精神,皆在卦象之中,姑不赘述。
    今观《八卦图》之整体,实乃是倒屈于母腹中之婴儿。可谓先天成象之图。乾为首,倒屈于母腹,坎为脊肾,艮为背,震为足,屈居股上,巽为股,离为会阴,坤为腹,兑为肺,八卦一图,胎儿之象全具也。
    人之整体是一个八卦图,局部又各有一个八卦图。面部有一个八卦图,手掌有一个有一个八卦图,胸部有一个八卦图,背上有一个八卦图,足心有一个八卦图,头顶有一个八卦图,眼睛有一个八卦图,耳朵也是一个八卦图,脏腑是一个内八卦图,八卦图能适应多学科的应用,早被医卜星相天文地理之学尊为说理工具。唐宋而后,出现了《先天八卦图》《中天八卦图》等,皆属后世的发明,非《说卦》固有。
(3)把握阴阳长生久观
    《系辞》曰:“一阴一阳之谓道”。《内经 · 上古天真论》曰:“上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,是故寿敝天地,无有终时,是谓道生”。又曰:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于数术”。皆言“阴阳”、皆谓之“道”。《系辞》所言,为道之“定义”、《内经》所言,为道在养生长寿中的应用与体现。
    《老子》曰:“反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无。”“反”即是逆行,火性本上升,水性本下降,是其自然之性,是顺行之理。使火转升为降。使水变降为升,必然相交于中。这是“逆行”的功理,自用“逆行”的功法来实现。故曰:“反者道之动”。“弱”即是无力,不用力,即今之所说的“放松”,是练功“调身”“调心”之事。
    “天下万物生于有”,是借喻万物的产生来形容人体修练真气的产生,洞宾曰:“腹内若无真种子,犹将热火煮空铛”,“有”即有种子,万物之生必有种。故曰:“天下万物生于有”。真种子从何来?《参同契》曰:“物无阴阳,违天背原,牝鸡自卵,其雏不全”,即指阴阳相交而有生命。“有生于无”,“无”即为无。《老子》曰:“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为”。损是损去私心杂念以存正念,《易》曰:“损者德之修也”。都是讲的功理功法。
    《老子》曰:“治人事天莫若啬”,是天人相提并论,天曰事,皆属具体事物,必有落实处。“啬”为吝啬,为收敛,即后世丹经下手筑基补漏之功,人为人元下田也。治之于中田也。天者天元上田也。“治人事天”者,还精补脑之事也。故其章结语为“根深蒂固,长生久视之道”,皆从逆行之方法而成。故《说卦》排列皆按地人天之序。乾坤为定位,为易之门户而置首位。则震巽为地元,坎离为人元,艮兑为天元。从第七章至十一章各卦次序皆如此。只取阴阳正配,遵循一阴一阳之谓“道”之用意,则不难达到医圣张仲景在《金匮》中曰:“五脏元真通畅,人即安和”,通天人之道,把握阴阳法,长生久视之道,半属人工半天然也。
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