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来源:转载作者:高岛时间:2014-10-20 11:25浏览次数:

武汉易学大讲堂算卦:           
    夫行《易》有三要:明《易》理,一也;通世事人情,二也;至诚通神,三也。而其一、二,虽在深思推勘,至其三,则属精心气力,自行以至者也。所谓“自诚明,谓之性,自明诚,谓之教”,“诚则明矣,明则诚矣”,是尽性之诚,禀神智之教也。羲、文、周、孔之四圣,各有天赋之能力,举毕世之力,忧后世而述作,虽然,后世学者乏解释之力,二千有余年,冥冥晦晦,如存如亡,无复实用之者,不堪慨叹也!
    余之所讲,则异于是。照之于事物之实际,发明圣人之深意于彖爻之辞,觉知鬼神之威灵常现于上下左右,畏警之念无有须臾之间断。盖余之于斯学也,其始非由师傅之教也。当读《中庸》之书,至“至诚之道,可以前知“,悄然而思:凡人之处世,莫善之前知百事。乃考索至诚之道者十有余年,茫乎而无所得。当时情怀,如怀方书而失良药之感。然当横滨开港之初,因过犯禁下狱,实安政六年十二月也。其在囹圄也,不堪幽囚之苦闷,或悔悟任血气误生涯,万感辐辏于一身。转觉怅然之际,偶得《易经》下卷一本于席间,乃执而读之,以为吾闻《易》之书。
    《易》之为书,儒者千百人中,能讲之者仅不过二三辈,而犹多不能通晓者。大《易》者,四圣人各极天授之能,竭毕生之力而所述作,其不易解虽固当然,古昔圣人非故用不可解之秘语,作此怪谲之书,以欲窘后人也。由是观之,其难解也,非书之难解,由吾精思之未至也己。
    今狱窗无聊,吾幸以往日所闻于师之西洋理学,穷其理之所在,则或得通之乎?尔来每日一卦,昼则玩读之,夜则暗诵之,四阅月而卒业。自是之后,叮咛反复,精思熟考,造次颠沛,未尝暂废也。涉数月之久,觉于《系辞》、《彖传》等,少有所通晓,乃益勉励不掇。既而得略解全体之理,因假捻纸片以代蓍,即事而占之,其事或中或不中,苦其不恒。
    于是沉思默读之余,幸思“至诚无息”之语,感悟“无息”二字,非单无止息之义,则无发气息之谓也。方揲筮之时,全止息吸呼而捧蓍于额上,以专念其将占之事;不得不发气息之际,分蓍而为二,此间不容发。自是之后,百占百中,以《爻辞》拟之,了如指掌,有悚然而接神之想。于是始知《易》之为用,全精神气力上之术,而至诚之道,一在无息之间;且悟六十四卦,则造化之理,即万物之根本、八原子之结晶学,而推原子遇不遇之性情,及之于一切之事物,自国事之大,以至于人事之小,细大不漏,得悉指之于掌之学;又并知三百八十四爻之别,即示时之缓急,事之难易者也。
    诗曰:“神之格思,不可度思,矧可射思,中庸引之。”盖圣人说神,三以“思”字为助语者,即自占筮之适中,而又同其感,确信圣人曰神者,与余之曰神者,亦无分毫之异也。“神”字从“示”从“申”者,盖神虽视而不见,听而不闻,人能以蓍筮问之,则无不示申也。亦可以证余神人交通之说焉。
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