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占卜缘起

来源:武汉易学大讲堂作者:赵向阳时间:2014-10-20 13:36浏览次数:

武汉易学大讲堂算卦:         
    “汝有大疑,谋及卜筮。”
                                ——(《尚书·洪范》)

    初民们以卜筮窥测神旨,每事必卜,稍有遗漏,则茫然不知所从。殷墟出土甲骨文有15万片之巨,几乎全是记录占卜内容的。司马迁说:“自古圣王将建国受命,兴动事业,何尝不宝卜筮以助善。唐虞以上,不可记巳。自三代之兴,各据祯祥。涂山之兆从而夏启世,飞燕之卜顺故殷兴,百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑,参以卜筮,断以筮龟,不易之道也。”(《史记·龟策列传》)
    《礼记·表记》载:“殷人尊神,率民以事神。”
    在“民神杂糅”时期,操作卜筮的巫师,混同一般群众,鱼水不分。从上到下无不诚惶诚恐地“奉天承运”,但统治者热衷于此,则另有心机。
    卜筮者,先圣王之所以使民信时日敬鬼神,畏法令也,所以使民决嫌疑、定犹豫也,故曰疑而筮之,则弗非也(指民众不会非议),日而行事,则必践之。(《礼记·曲礼》)
    这恐怕是愚民政策的端始,但也有相反情形,掌管卜筮的巫师有时也会愚弄天子。《洪范》载:
    汝则从,龟从,筮从,卿士逆,庶民逆,吉。
    (你要办的事,虽然臣及民都不同意,卜和筮的结果认为可办,吉。)
    庶民从,龟从,筮从,汝则逆,卿士逆,吉。
    (百姓要办的事,虽然你和臣都不同意,卜和筮的结果认为可办,吉。)
    可见夏商之时,天子和臣民都可借卜筮行事,其关节点便是巫师对某件事所持有的态度。恩格斯精辟地指出:
    在原始人看来,自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西,在所有文明民族所经历的一定阶段上,他们运用人格化的方法来同化自然力,正是这种人格化的欲望,到处创造了许多神。(《马恩全集·第20卷》)
    司马迁说,“太卜之起,由汉兴而有。”(《日者列传》)太卜为掌管卜筮最高官员,下属官员多达185人,《周礼·春官》载:
    卜师(上士,掌龟卜);
    卜人(中士、下士,太卜及卜师之助理);
    龟人(中士、掌取、藏龟、治龟);
    氏(下士,掌供灼龟之具);
    占人(下士,掌视蓍龟之兆卦);
    筮人(中士,掌筮事);
    太卜的主要工作内容,《周礼·春官宗伯》中记载得十分明确:
    “掌三兆之法:一曰玉兆,二曰瓦兆,三曰原兆,其经兆之体皆百有二十,其颂皆千有二百;
    掌三易之法:一曰连山,二曰归藏,三曰周易,其经卦皆八,其别皆六十有四
    掌三梦之法:一曰致梦,二曰角奇 梦,三曰咸陡,其经运十,其别九十。”
    《易·系辞》说:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”殷周之卜辞皆书契于龟甲之上。一条完整的卜辞,包括6种内容:
    (1)署辞  加工及保管龟甲的人名,记录在龟甲上,称署辞。
    (2)前辞  占卜日期(干支)及占卜人的名字,也要记录,称前辞。
    (3)兆辞  贞卜一事,常灼龟多次,故得兆亦先后之分,其次序也要用数字符号记录兆旁,称兆辞。
    (4)贞辞  所卜之事称贞辞。
    (5)验辞  是否应验,加以记载,称验辞。
    最后还有一项工作要做,“凡卜筮既事,则系币以比其命,岁终,则计其占之中否。”《周礼·占人》)系币是将筮辞、结果、休咎应验情况书写帛上,附于卦象之后。积累多了,则分类整理,成为易卦和爻辞雏形。
    早在西周初期,这个系统整理工作就已完成,但西周中期尚无卦画、爻辞,易卦仍以数字表示,直到两周交替之时,才增补进去。经过长时期汇集、整理,历经许多史官、筮者之手,大约东周之际,《周易》终于完成。
    卜筮,是上古之时,两种不同而又互相参照的预测方法,后用于统称一切占卜行为。
    “汤时大旱七年,卜用人祀天。汤曰:本卜祭为民,岂乎?自当之。乃使人积柴,剪发及爪,自洁,居柴上,将自焚以祭天。火将燃,即降大雨。”(《文选·思玄赋》)
    《易经》特别强调道德修养,认为是获吉去凶的根本途径,很多卦、爻辞中,直接阐明了立德的具体标准。所谓作《易》者, 其有忧患乎?是故:
    《履》,德之基也;
    《谦》,德之柄也;
    《复》,德之本也;
    《恒》,德之固也;
    《损》,德之修也;
    《益》,德之裕也;
    《困》,德之辩也;
    《井》,德之地也;
    《巽》,德之制也。
    《易经》论断吉凶,所依据大都是预先假定的主客观因素,都没有超出社会经验之外的东西。如《坤卦·文言传》说:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故也,其所由来渐矣,由辩之不早辩也。”所以,视 《易经》为迷信,就失之于浅薄。下面一段话颇值得读之、赏之、品之、悟之。
    “圣人设卦,观象系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者失得之象也,悔吝者忧虞之象也,变化者进退之象也,刚柔者昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。是以自天佑之,吉无不利。”(《易·系辞上传》)
    《礼记·曲礼》说:“龟为卜,为筮,亦作策。”是计数工具。初时用竹,后用蓍草。古人认为“龟长筮短”,大事用龟,小事用筮。所谓“天子至尊,大事皆用卜也。”《左传·僖公四年》记:“晋献公欲以骊姬为夫人,卜之不吉,筮之吉。公曰:‘从筮’。卜人曰‘筮短龟长,不如从长。’”
    六朝时,宋浦阳江有琵琶圻,有古冢堕水,甓有隐起字云:筮吉龟凶,八百年落江中。(《水经注》)可见古人一般都以卜、筮参照,尽管开阔了思路,但一有矛盾,选择上就颇费踌躇,不管如何,神旨始终正确。
    《史记·龟策列传》说:“三王不同龟,四夷各异卜,然各以决吉凶”。东汉以后,过于繁复的龟卜渐渐衰微,改由较简单的筮法取而代之。稍后,又出现了以后天人造的“棋”、“铜钱”,取代带有大自然灵气的龟甲、蓍草、竹枝等卜筮工具。而且卜筮合流,统一于《易经》,其它各家亦不出《易经》范围。清代学者纪晓岚说:
    术数之兴,多在秦汉以后,要其旨,不出乎阴阳五行生克制化,实皆《易》之支派,傅以杂说……(《四库全书提要》)
    《易经》最早应用史实,有案可稽的是公元前672年:
    “周史有以《周易》见陈侯者,陈侯使筮之,遇《观》之《否》,曰:观国之光,利用宾于王。’”(是谓观卦是国家的光辉,成为王者的宾客有利。《左传·庄公二十二年》)
    卜筮不是算命,而是原始社会中人们认识自然规律、社会规律的一种手段。《易经》说“以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”。是在近取诸身,远取诸物基础上归纳形成的认识系统,是对客观世界的折射,是我们祖先智慧的结晶,因而具有极大的启示功能。
    统计表明,《易经》共有卦爻辞450条,其中卦辞64条,爻辞386条,分为:
    吉类166处,占43%;
    无咎类108处,占28%;
    凶类94处,不足25%;
    吉、无咎与凶厉互转17次;
    吉转凶(吝)仅2处。
    表示肯定的为:吉、亨、利、喜、誉、祥、休、得、功等;
    表示否定的为:凶、厉、悔、吝、忧、险等。
    大得失,以吉凶明之;
    小得失,以悔吝示之;
    善补过,以无咎说之。
    《易经》筮辞可分三类:
    吉(包括亨、利);
    凶(包括厉、悔、吝);
    无咎(包括无悔、悔亡、无吝、有终)。
    清代陈梦雷认为,悔是由凶到吉,心每有之而不忘,积而成吉;吝是由吉到凶,口以为是,文过不改,积而成凶。用文字之形解释悔吝,悔吝为临界状态(Criticalstate)。
    《淮南子·人间训》记:“孔子读易,至《损》、《益》,未尝不愤然而叹曰:益损者,其王者之事与?事或欲以利之,适足以害之,或欲害之,乃反以利之。利害之反,祸福之门户,不可不察也。”爻辞陈示了欲益反损,欲损反益的可能性。
    据《左传》、《国语》所记卦例分析,出现遇吉不吉,如《左传·襄公九年》穆姜的占筮;遇凶不凶,《国语·晋语》重耳的占筮。当事人都将行为之主体的德行视为判断吉凶的重要依据,不顾《易经》指示,而直接从现实经验中,对命运作出判断。古人甚至相信德行可以感天动地,圣人常有超越常人的行为:
    “汤时大旱七年,卜用人祀天。汤曰:本卜祭为民,岂乎?自当之。乃使人积柴,剪发及爪,自洁,居柴上,将自焚以祭天。火将燃,即降大雨。”(《文选·思玄赋》)
    《易经》特别强调道德修养,认为是获吉去凶的根本途径,很多卦、爻辞中,直接阐明了立德的具体标准。所谓作《易》者,其有忧患乎?是故:
    《履》,德之基也;
    《谦》,德之柄也;
    《复》,德之本也;
    《恒》,德之固也;
    《损》,德之修也;
    《益》,德之裕也;
    《困》,德之辩也;
    《井》,德之地也;
    《巽》,德之制也。
    《易经》论断吉凶,所依据大都是预先假定的主客观因素,都没有超出社会经验之外的东西。如《坤卦·文言传》说:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故也,其所由来渐矣,由辩之不早辩也。”所以,视《易经》为迷信,就失之于浅薄。下面一段话颇值得读之、赏之、品之、悟之。
    “圣人设卦,观象系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者失得之象也,悔吝者忧虞之象也,变化者进退之象也,刚柔者昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。是以自天佑之,吉无不利。”(《易·系辞上传》)
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