您所在的位置:武汉易学大讲堂 > 数术天地 > 说数术 >

大六壬

新派大六壬

奇门遁甲

说数术

八字推命

看风水

风水玄说

算卦

梅花易数

知几

测字

易医同源

看相

手相

手诊

企业运作

咀嚼旧事

百事可测

再说元包

来源:转载作者:黎翔凤时间:2014-06-20 11:31浏览次数:

武汉易学大讲堂学数术
    坤仿此,此为第一阶段。兑为泽,次为大泽睽,雷泽归妹,风泽中孚,水泽节,山泽损,地泽临,八象已尽。于是回复第二次,天火同人,泽火革,艮仿此,此为第二阶段。离为火,次为雷火丰,风火家人,水火既刘,山火贲地火明夷,八象已尽。于是回复第三次,为天雷无妄,泽雷随,火雷噬嗑。
    坎仿此,此为第三阶段,每回复一次,下卦即为本卦之下一象,震为雷,次为风雷益,水雷屯,山雷颐,地雷复。
    巽仿此,至此已尽,是为第四阶段,而所成之三十二对,又各为旁通之卦。
    再变则为下图(二)
                       晋     否   谦
    坤复  剥颐  比屯  观益  豫震  嗑噬  萃随不妄明夷  艮贲

    蹇  渐  小过              遁
    既济  家人  丰  旅离  咸革  同人  师临  蒙损  坎节

    涣  解   未济                 蛊          巽    恒
    中孚  归妹  睽  困兑  讼履  升泰  大畜  井需  小畜  大壮

      鼎  大过
    大有  夬     姤乾

    又有二方图为伏羲先天图圆图内之方图所自出。
    乾  夬  大有  大壮  小畜  需  大畜  泰
    履  兑   睽   归妹  中孚  节  损    临
    同人  革  离  丰  家  既济  贲  明夷
    无妄  随  嗑噬  震益  屯  颐  复
    姤  大过  鼎  恒  巽  井  蛊  升
    讼  困  未济  解  涣  坎  蒙  师
    遁  咸  旅  小过  渐  蹇  艮  谦
    否  萃  晋  豫  观  比  剥  坤

    上先天方图,横数一卦变七卦,其本卦皆在下。
    乾  履  同人  无妄  姤  讼  遁  否
    夬  兑  革  随  大过  困  咸  萃
    大有  睽  离  嗑噬  鼎  未济  旅  晋
    大壮  归妹  丰  震  恒  解  小过  豫
    小畜  中孚  家人  益  巽  涣  渐  观
    需  节  既济  屯  井  坎  蹇  比
    大畜  损  贲  颐  蛊  蒙  艮  剥
    泰  临  明夷  复  升  师  谦  坤
    又先天方图纵数,一卦变七卦,其本卦皆在上。
    二图皆以乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八为次。
    《元包》首坤,故(二)图必再变,其天地山泽水火风雷,以两端相对配合,依前法,以顺一下之坤配倒一上之后,顺二下之剥,配倒二上之颐,顺三下之比,配倒三上之屯等等。上下交错以至乾姤而止,于此有一可惊异之事,即宋儒伏羲先天图,完全由此改换面目而成。自坤剥比观,顺数至大过姤,即伏羲先天图右半圆所列之卦序,自乾夬大有大壮逆数至颐复,即伏羲先天图左半圆所列之卦序,可知所谓伏羲先天图者,即由此盗窃而出,秘而不宣。伏羲先天图出于《元包》,《元包》之图,则由世卦三变而得之,得伏羲先天图直接出于《元包》,间接出于京房,为汉易之支流余裔,无足重轻而传者务神其说。《宋史•儒林传》:“穆修之易,受之种放,放受之陈搏,源流最远,其图书象数,变通之妙,秦汉以耒,鲜有知者。”
    《本义》原说:“伏羲四图,其说了典型示范邵氏,盖邵氏得之李之方挺之,挺之得之穆修伯长,伯长得之华山希夷先生陈抟图南者,以谓先天之学也。此图圆布者,乾尽午中,坤尽子中,离尽卯中,坎尽酉中,阳生于子中,极于午中,阴生于午中,极于子中,其阳在南,其阴在北,方布者乾始于西北,坤尽于东南,其阳在北,其阴在南,此二者阴阳对待之数,圆于外者为阳,方于中者为阴,圆者动而为天,方者静而为地者也。”《元包》之表,规而为图,有阴阳子午天地方圆动静之象,宋儒研易之心得,吾亦甚佩,然隐其来源,秘不示人,而谬讬古帝王与穆罕默德之《古兰经》,讬之神所启示,同一可嗤可鄙,一人之名,曰华山希夷先生,曰陈抟,曰图南,郑重出之,以增高其身价,元嵩为还俗之僧,与道士张宾同事武帝,故此图与河图洛书同在道士,为宋儒所窃。或谓伏羲先天图,由伏羲六十四卦次序图导引而出(图已见前)比较观之,一一吻合,不知宋儒将《元包》之表制成伏羲先天图,再将此图横列,窥知其有自然相生之序,再制为六十四卦先天次序图,以掩其盗窃之迹,不可为其所欺。
    先天图见道藏,六二四卦次序图不见道藏,当为陈抟辈所自作,而名其图为先天,天指乾,以坤为首,在乾之先,故曰先天,若如陈抟辈自作之图,以乾为首,不得名先天矣。《元包》有先天后天之名词,为宋儒所沿用,其证一。
    《元包》用京房世卦,而陈邵亦用京房六日七分之遗法,其证二。
    《说卦》天地定位四句,《本义》指此节为明光天之卦者,即《元包》所演之次序,其证三。方图以复次姤,为宋儒自作之次序,而圆图则以次复,显用《元包》之卦序,其证四。
    《元包》拟《归藏》故以坤为首,宋儒释《周易》义当首乾而黜坤,然而其方图以坤居首,而乾反居末,袭《元包》即拟《归藏》而作,其证五。
    道藏先天图,明言出于《归藏》,而《元包》即拟归藏而作,其证六。
    《元包》有方图二,以乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八为序,宋儒颠倒之成方图,其证七。
    相楫《元包》序云:“嵩益州人,明阴阳历算,陈邵之学,源流相同”,其证八。
    张行成《元包数总义》云:“相子云《太玄》其法本于易纬《卦气图》,卫先生《元包》其法合于《火珠林》,皆革其诬俗而归诸雅正者也。伏羲始作八卦,因而重之,为六十四,是名先天,陈希夷所传先天图是也。其数有二,圆图者天地,自一阴一阳各六,变为三十二阴三十二阳者,运行数也,方图者地也,八卦纵横上下,一卦为主,各变七卦者,生物数也,《卦气图》以六十卦为主,一爻当一策,所谓乾坤之策三百六十,当期之日,其于系辞,则《序卦》之义也。主于运行之用者,天而地之数,故为天地之大数也,《火珠林》以八卦为主,四阴对四阳,所谓天地定位,山泽通气,风雷相薄,水火不相射,其于系辞,则《说卦》之义也。主于生物之用者地而物之数,故为人物之小数也。《卦气图》之用,出于孟喜章句,《火珠林》之用,祖于京房易,末流之弊,杂乱于星官历翁,其事失之诬,其辞失之因,故二君以书为法而归之雅正也。仆本为康节之学,患其难明,乃遍古书之言易者,而旁通之,粗识《元包》之旨,不敢自私,轧具述之,以示同好。“然则伏羲先天图之袭《元包》张行成已知之矣。凡此所述,皆宋儒盗窃之确证,自宋以来,无人悉先天图之底蕴,以其转变过多,不易追寻,吾之所论,亦可喜之发现也。武汉易学大讲堂转载

易学延伸阅读



赵向阳博客

武汉国学商务顾问有限公司(武汉易学大讲堂) 版权所有

地址:武汉市江岸区上海路19号声直大厦c座1803室

邮箱:manzuyr@163.com 电话:027-82761397 13476013916

工业和信息化部网站备案许可证编号:鄂ICP备1106613