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关于术数

来源:转载作者:郭志成 李郅高时间:2014-06-21 10:10浏览次数:

    术数,亦称数术。这个词有两种含义。一是指权术、策略,如《韩非子•奸劫弑臣》篇中“夫奸臣得乘信增之势,以毁誉进退群臣者,人主非有术数以御之也。”这里的“术数”,即指权术。后来术数一词又能引申为法制及治国之术。本书所使用的“术数”一词,不是指权术或治国之术,而是使用“术数”的第二种含义,即指用天干、地支、阴阳、五行等数理,来推测社会与人事的变化和发展趋向。这里的术,就是方法、技术;数,指点宇宙及人事的生灭规则,也可以理解为世事的气数和命运。术数,即是“以种种方术,观察自然界可注意的现象,来推测人和国家的气数和命运。……除天文、历谱外,后世称术数者,一般专指各种迷信,如星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、命相、拆字、起课、堪舆、占候等。”(《辞海》术数条。)
     术数,作为学科的一个类目,始于西汉。《汉书•艺文志》载:
    “汉兴,改秦之败,大收篇籍,广开献书之路。……于是建藏书之路,置写书之官,下及诸子传说,皆充秘府。至成帝时,以书破散亡,使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋,步兵校尉任宏校兵书,太史令尹咸校数术,待医李柱国校方技。每一书巳,向辄条其篇目,撮其指意,录而奏之。会向卒,哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其七略,故有辑略,有六艺略,有诸子略,有诗赋,有兵书略,有术数略,有方技略。”
    从上述引文可以看出,汉成帝颁诏书时,已将术数收为书籍的一个大的类别了。刘歆的《七略》是我国图书目录的最早分类。虽然,图书分类不等于学科分类,但《七略》中的这种分类法明显地带有学科分类的性质。
    《汉书•艺文志》把术数图书分为六种:一天文,二历谱,三五行,四蓍龟,五杂占,六形法。记载书籍有一百九家,二千五百二十卷。并说:“数术者,皆明堂、羲和、史、卜之职也。”这就这术数的学科范围,做出了明确的界定。
    后来,天文和历法各自发展为独立的学科,从术数中分离出去。到清朝乾隆年间,修订《四库全书》时,术数成为只含有数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术七类,专门以阴阳五行八卦等来推测人事变化的方术了。
    《四库全书》的编纂者认为,“术数之兴,多在秦汉以后,要其旨,不出乎阴阳五行、生克制化,实皆易之支派,傅以杂说耳。……中惟数学一家,为易外别传,不切事而犹近理,其余则皆百伪一真,递相煽动。必谓古无是论,亦无是理,固儒者之迂谈;必谓今之术士能得其传,亦世俗之惑志,徒以冀福畏祸。今古同情,趋避之念一萌,方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈,弥变弥伙耳。然众志所趋,虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理,其不可通者姑存其说可也。这是说,术数中只有一小部分是“近理”的,大部分则是悠谬不稽的。但他也认为,术数是古已有之,要分析对待之。
    尽管人们对“术数”褒贬不一,但从中国学术史上看,“术数”作为一个独立学科无疑是客观存在的,是被史家所承认的。
    我们现在能够看到记有术数活动的最早材料,是殷墟的甲骨。经考古学家的考证,殷代出土的甲骨,绝大多数的记载着我国文明初期的占卜结果。
    对殷代甲骨的考察和分析的结果,可以看出,商朝的占卜,无论从甲骨的制取,灼兆的方法,占卜的内容及卜仪的规模,都已达到相当复杂的程度。根据一般事物的发展都是从简单到复杂的原理,我们可以推断,从我国最早开始的占卜活动,发展到商朝甲骨记载的那样复杂的程度,该是经历了多么漫长的时间!我们可以断定,我国古代的占卜活动,应起始于远古时期蒙昧的原始社会。
    有一种说法认为,在原始社会我国传说的伏羲时代,就已经出现了河图和洛书。河图和洛书把原始游牧民族经过长期观测的天象,用原始的数字形式记载了下来,为我国古老的术数学提供了“数”的依据。也就是在这个传说的时代,我们的祖先已经创造掌握了用天干和地支记日,是术数学框架中的一个有力支柱。
    研究出土的商代甲骨已经证明,术数在商代至少存有两种形式,一是卜,一是筮。
    卜是用龟甲或兽骨做卜骨,经过钻、凿等加工处理,然后放在火上灼。由专门掌管卜的太卜或卜师,根据灼后的龟甲或兽骨裂出的兆象,判定人事的吉凶。
    筮是用蓍草或其他可数物的工具,按照一定的规程数,最后得出一组数字构成为卦。至此这一组数字已经失去记数的意义,而是卜者根据此组数字,即卦,来推测判定人事吉凶变化。
    在商朝及商朝以前,人们从事的每一项重大活动,事先都要经过占卜以决定是否进行。卜筮作为一种文化形态,已成为当时社会生活中不可缺少的一部分。
    到了周朝,卜仍然是术数的一种主要方法。解放后出土的西周甲骨,证明了这点。
    由“一”和“一一”两种符号构成的八卦产生后,筮得到了充分的发展。最初记载八卦的书,就是我国文化史上的珍宝——《周易》。

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