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潜虚

来源:转载作者:转载时间:2014-06-23 09:58浏览次数:

  《潜虚》为司马光所作,分气,体,性,名,行,命六图,其言云:“万物皆祖于虚,生于气,气以成体,体以受性,性以辨名,名以立行,行以俟命。”气与虚是宋儒同有之观念,非独司马光一人,周敦颐《通书•理性命》:“二气五行,化万物”张载《正蒙》:“气之聚散于太虚,犹冰凝释于水,知太虚即气则无无,”又云:“气块然太虚,升降飞扬,求学止息,《易》所谓因缊,庄子所谓生物以息相吹野马者与。”宋儒学术,受佛老之影响,谈理气,谈性命,为其特点,其拟《易》亦有此倾向,《潜虚》直接拟《太玄》,间接拟《易》其气图。
    天一生水,地六成之,原委以水言,地二生火,天七成之,荧焱以火言,天三生木,地八成之,本末以木言,地四生金,天九成之,刃以金言,天五生土,地十成之,基冢以土言,方位数字用《洛书》即用《太玄》以五行为气,亦非司马光一人,周敦颐《太极图》说云:“无极而太极,太极动而生阳,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉,阳变阴合而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。”光所谓虚,界于无极太极之间,《孟子》云:“夫志气之师也,气体之充也。”故气图之下人体图。
    图为宝塔式,凡十层,一等象王,二等象公,三等象岳,四等象牧,五等象率,六等象候,七等象卿,八等象大夫,九等象土,十等象蔗人,率即师,仍用气图之五行错综构成十等,既非宋制,亦非同制,自唐虞以后,无一朝似此种组织,比之京房分元士大夫三公诸候天子及杨雄之方州训家皆不及之。
    此为阶段社会之必然产物,故曰:“一以治万,少以制象,其惟纲纪乎!纲纪立而治其成矣。”然作者又有调和阶段之思想,故曰:“卿诎一,大夫诎二,士诎三,庶人诎四,位愈卑,诎愈多,所以为顺也,诎虽多,不及半,所为为正也,正顺曳坠之大谊也。”即天,坠即地,谊即义。
    天一生水,地六成之,故一与六皆为水,火木金土仿此,由一水至十土,命为十纯,仿八卦之名而命之,十纯既浃,其次降一,其次降二,其次降三,其次降四,最后五配而性备矣。以五性配五行,本为《洪范》旧法,子思、孟轲、驺衍承用之。宋儒好言性,故有性图,然不足观也。依洛书之数,一六在北,二七在南,三八居东,四九居西,五十居中,泯至昧十有一名在北,容至前十有一名在西,蠢至考十有一名在南,徒至乂十有一名在西,土布于五方,昭一土也处报德之维,卻庸妥三土也,处常阳之维,范一土也,处背阳之维,绩育声兴痛,五土也,处磃通之维,齐中土也,处大中之内,司马光谓:“人之生本于虚,虚然后形,形然后甡,甡然后动,动然后情,情然后事,事然后德,德然后家,家然后国,国然后政,政然后动,动然后业,业终则返于虚矣。故万物始于元,著于衰,存乎齐,消乎散,讫于余,五者形之运也,柔刚雍昧昭甡之分也,容言虑聆觌动之官也,繇齐得罗耽情之术也,再却庸妥蠢,事之变也,訒宜忱喆戛,德之涂也,特偶暱绩考,家之纲也,范徒丑檑林,国之纪也,禋准资宾战,政之务也,教义绩育声,功之具也,兴痛泯造隆,业之著也。” 武汉易学大讲堂转载

 

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