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来源:转载作者:闵易天时间:2014-10-27 13:16浏览次数:

武汉易学大讲堂看相:                 
    人应该站有站相,坐有坐相。老辈教导子弟有下面几句话:行如一阵风,坐似一口钟。立如一棵松,卧似一把弓。这就是行、立、坐、卧应有的姿式。也正是相术所谓优相。通过行、立、坐、卧,可以知其人之贵践穷通。
    人之善行,如舟之遇水,无所往页不利也。不善行者,犹舟之失水,必有漂泊没溺之患也。是以贵人之行,如水之流下,身重而脚轻。小人之行,如火炎上,身轻而脚重。故行不欲昂道而矍,又不欲侧身而折,太高则亢,太卑则曲,太急则暴,太缓则迟,周旋不失其节,进退各中其度者,至贵人也。且行而头低者多智虑,行而头昂者少情义,行而偃胸者愚而下,行而身平者福而吉。如虎步者福禄,如龙奔者权贵,如鹅鸭之步者累千金,如马鹿之聚者奔波,如牛行富而寿,如蛇行者毒而夭,雀跃者食不足,猿踯者苦不停,龟行者福寿,鹤步者天禄,雁行者聪明而贤,鼠行者疑而贱。行如流舟者富贵,行如急火者微贱,蹭蹬而来者性行不吉,泄泄而往者财食有余。脚跟不至地,穷而天寿。发行急如奔走者贱居人下,行而左右偷视者心怀望窃,行而四面后顾者情多惊乱。大体行之贵也,腰不欲折,头不欲低,发足欲急,进身欲直,起走欲阔,端而往,不凝滞者,贵相也。
    坐,所以安止,欲沉静平正,身不斜不侧,深重磐石,腰背强有所助,终日不倦,神色愈清者,贵相。若如醉如病如有所思者,皆非善相。
    下面还写了许多关于睡卧的情形,物分列于次:睡而开口者短命,梦中咬牙者兵死,睡开眼者恶死道路,睡中呓语者贱中妈婢,仰形如尸者贫苦短命,卧中气粗如吼者愚浊易死,合面覆卧者饿死,就床便者顽贱,侧睡者吉庆寿多,侧转者性乱,少睡者神清而贵,多睡者神浊而贱,卧易觉者聪敏,卧难醒者愚顽,喘息不闻者高寿,喘息均匀者命长,气入多寿,气少短命,气出嘘嘘之身即死丧夫,睡卧轻摇未尝安席者下相。
    关于站立,相术家认为:人立于地,要象木桩钉在地下,不偏不动。如若站立不稳,东倒西歪,绝非贵相。站立时头不侧,身不弯,为人正直有天禄、寿考。
    相书还谈到饮食,如《太清神鉴》有云:气血资之以壮,性命系之以存者,饮食也。食物不宜语,嚼物不宜怒。食急者易肥,食迟者多疾。依少而肥者性宽,食多而瘦者性乱。饮缓者性和,食如啄者贫。敛口食者淳和,哆口食者不义,食而齿出者贫苦短命。嚼似牛者福禄,食如羊者尊荣,食如虎者将帅之权,食如羊者将帅之权,食如猿者使者之位。边食边顾,终身穷饥。食快而不留,详而不暴,嚼不欲声,吞不欲鸣。
    所谓牛嚼,就是闭起口来慢慢的咀嚼。羊吞者如羊之食草。《食镜》一书,都做了注释。所谓“行若浮云,坐如定石。”《玉管照神》也认为是贵相。至于“狼顾”,还有一个故事,据说,曹操听说司马懿有‘狼顾相’,想试验一下,传令如他人见。当司马懿向前步行时,从后呼唤他,司马懿回过头来答话,身子却不移。于是曹操才相信,对曹丕说:司马懿决不会长居人下。总之,正如《人伦大统赋》所说的:“梅吝生于动作之始。”行、立、坐、卧以及饮食,皆为人的动作。通过这些动作,就可看出人是否吉利,这是相术之士从来不放过的。
    相术以为心动为性,性发为声。声的产生离不开气,声音的大小、长短、清浊、缓急又与命禄有关。命贵之人声出自丹田之内,它通过心气,发于舌端,根深又表重,故它的声音能够汪洋而外达。这种声音听起来清而圆,坚而亮,缓而烈,急而和,长而有力,大如洪钟,响如重鼓,小似泉鸣,远而不断,深而能藏,大而不浊,小而能新,细而不乱,余音缭绕。小人之声发于舌端,喘急不远,不离唇上,急而又嘶,缓而又涩,深而带滞,浅而带躁,或大而散,或长而破,或轻而不匀,或缭绕而无节。
    分辨五声还须与人的形体的五行特点结合对应起来考察。人的形体五行属性与声的五行牲相符便为宝贵吉祥,相逆便为贫贱凶恶,以声音辩人贵贱的术数历史极为久远且十分流行。
    《太清神鉴》日:大贵之相有三:日声、日神、日气。盖声清则神清,神清则气清。验此三声,其形骨次之。是以古者方伎之妙,有闻人之声韵而知其必贵者,得之宇气也。故声欲向润而长,神欲精粹而藏,气欲舒缓而静。反此者不贵。若夫有声有神而气不应,则其贵必迟。有神而气祛声破,则其贵不远,有气而神声慢,未可言贵。此三者幽而难明,玄而难测,惟意所解,口莫能宣也。
    在这里,作者把神与气和声连在一起,并且认为对声、神、气三者不是随随便便就可以掌握的。对声的要求:一是响亮,二是润泽,三是长远。所谓响亮、润泽、长远,要是自然而然的,不是故意装腔得来。也就是说,声音要发自丹田,不仅仅是喉舌之间发出来的。
    声音应大而清脆,有的金石撞击,此之谓响亮;心平气和地发出声音,使听者没有干燥的感觉,此之谓润泽;声音出口,传播远处,甚至出声很久,还好象有余响回旋空中,此之谓长远。放开喉咙,尽力大叫,并不能达到这些要求。总而言之,声是内气充足发之于外的一种表现。相术上所重视的,正是这种声音。《人伦大统赋》说:“身大音小祸所隐,身小音大福所伏。”身大音小,说明其人中气不足;身小音大,说明其人气充神旺。
    神浊气促,则有焦急之声,甚至嘶哑,有如鸣骊嘶,非出于丹田也,丹田位在脐下,在针灸医学上指阴交、气海、石门、关元四个穴位,属任脉,与生命线相连;在道家修炼上讲,乃精气所藏之府。相术上则认为声音之所由出的根本。喉舌不过是声音向体外表达的通过器官而已。身小音大者吉,身大音小者凶。身与音相称为善。声音干涩不齐者,谓之“罗网音”。一声大、一声小,谓之“雌雄声”。男人说话象女人,一世孤穷。女人说话象男人,终身防害。
    声如破筒者富,如破瓦者贱,如破木者贫,如破竹者苦,如公鸡声音者多破散,如公鸭声者多下贱,如豺狼声者多毒害。
    声强如啼,贫贱孤凄。声粗似哭,灾祸相逐。声音明快,意象远大。声音嫩娇,家业冰销。声如破锣,田产消磨。声如大饶,一世波涛。
    此外,形体有五行之象,声音亦有五行之象。其详如下:
    金声——和润;水声——高畅;水声——圆急、火声——焦烈;土声——沉厚。
    假如有个人,生得比较长瘦,面孔、皮肤稍带青色,应属木形者,他说话的声音又近于高畅,那么便是声与形称,主吉。假如此人说话的声音近于圆急,属水,那么水生木,仍主吉。又假如此人说话声音的润,属金,那么金克木,就不利了。以此类推,声之五行,宜与形之五行相应。
    总之,隔壁听声如辩貌,吉凶可断,性屡可知。但切实掌握,确非易事。盖声有长有短,有低有短,有低有昂,有浅有深,有粗有细,有散有破,须仔细辨而后其属于五音中哪一种,方可言吉凶。否则差之毫厘,失之千里也。
    行被相术认为是进退之节,去就之义,从中可以看出人的气质和修养是否合乎礼义,所以也涉命禄。具体可分为:行而头低者多智虑,行而头昂者少情义,行而偃胸者愚下,行而手平者福而吉。形象地分,如虎步者福禄,如龙奔者权贵,如虎者福禄,如龙奔者权贵,如鹅鸭者家累千金,如马鹿之骤者奔波,如牛行者富而寿,如蛇行者毒而夭,如雀跃者食不足,如猿踯者苦不停,如龟行者福寿,如鹤步者无禄,如雁行者聪明而贤,如鼠行者颖而贱,如流舟者宝贵,如急火者微贱。蹭蹬而来者性行不吉,泄泄而往者财食有余。脚跟不至地者穷而无寿,起步急如奔走贱居下人,行而左右偷视者民怀偷窃,行而后顾者情多惊乱,行步10步,在背后呼之,从左回头的有官做,右边回头的地官做。总之,以腰不欲折,头不欲低,进身欲直,起者阔端不凝滞者为贵相。
    行者体阳为支,坐者象阴而静,它以身体不斜不侧,腰背挺直,凝然不动,且终日不倦,神色清静者为贵相,而以如醉如病,如有所思,或者膝摇腿颤者为薄劣之人。具体又可分为坐而头低者贫苦之辈,坐而转身四面观望者狠毒之人,坐而摇头摆脑者狡诈之徒,好动如猿者贫贱之辈,坐定乱色变容者为人凶恶愚贱。
    相术认为睡卧是为了息歇,所以安静不动者为福寿之人,反之均为贫贱之相。具体分为:如狗一样蟠者为上等之相,如龙一般曲者为贵人,睡而开口者命短,梦中咬牙者兵死,睁着眼睡者恶死于道路。睡中呓语者贱如妈婢,仰睡如尸者贫穷短命,卧中气粗如吼者愚浊易死,面朝下臣者饿死,就床便困者顽贱,爱侧睡者吉庆寿多,碾转反侧者性乱。少睡者神清而贵,多睡者神浊而贱。容易醒者聪敏,难醒者愚顽。气人多者寿,气人少者命短。气出嘘嘘之声者即死丧,喘息润匀者命长,喘息不闻者高寿。
    相术甚至认为人的饮食都有涉命禄:食少而肥者性宽,食多而瘦者性乱,细吞慢嚼者性和,食如啄者贫穷,剑口食者淳厚,哆口食者者不义,食而齿出者贫苦短命,嚼似牛者福禄,食如羊者尊荣,食如虎者将帅之权,食如猿者使者之位,边食边四望者终身饥穷。
    相术认为言为心声,从言谈也可看出人的命禄。人言贵于声平,气平则言有法度,言和则不悖章制,与人交谈贵于讲求信用,待入接物贵于合乎礼义。言不妄陈,有理有序者为贵人。具体又为言厉者刚正,言寡者简静,言格者忠直,言逊者恭,言僻者蔽执,言繁者虚诞,言怒者急躁,言暴者猛烈,言媚者谄谀,言不尽意者狡诈,言而含笑者毒害,言高者好高,高大者好大。
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