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来源:转载作者:练力时间:2014-10-15 13:40浏览次数:

武汉易学大讲堂看风水: 
    地学之道,在于形势为体,理气为用;理气又以形势之理气为体,方位之理气为用;方位之理气又以地盘下卦即地卦为体,天盘挨星即天卦为用。形势之说,起源最早,五千年前的古墓遗址,“四兽”痕迹完好,说明形势风水早在五千多年或更早就已萌芽。但将形势之说系统化、理论化,推向可操作并成熟阶段的,要推唐末的杨公筠松,《撼龙经》、《疑龙经》就是代表作,且两书出现后已成形势地学之圭臬。
    理气之说,门派林立,由来已久。但不论何门何派,必须区分清楚的是:何为理气、理气之依据何在?何为形势之理气和方位之理气?何为地盘下卦之理气和天盘挨星之理气?不搞清楚这些问题,对形形色色的理气流派的认识和区分、对堪舆五经之理解,对风水学问和技术的娴熟把握,就会成为一句空话。
一、理气之依据
    理气,原为中国哲学的一对基本范畴。“理”指事物的条理或准则,“气”指一种极细微的物质。“理在气先”还是“理在气中”是其中的焦点。风水学上的理气,与上述理气截然不同,它是指与形势学说相对而言的一派风水学说,是将河图、洛书以及八卦、六十四卦、星象、干支等纳入其理论体系中,来演算天人地感应吉凶的一种十分繁杂的风水术数学说。
    其实,理气既包括“理”,也包括“气”,还包括“数”。《宅运新案》指出:“玄空学是以形、理、气、数四方面均并重为主要内容的学科。”风水学应该是形、理、气、数的有机统一。对“形”的认识,由形势学说解决,对“理、气、数”的认识,由理气学说解决。很多情况下出于简化的需要,说理派、气派、数派或理气派,指的都是一回事,都是指有别于“形”派而言的“理气”派。
    河图、洛书,不仅是中国易经的来源与依据,也是风水学理、气、数的来源与依据;在河图、洛书基础上产生的先后天八卦与六十四卦,不仅是易经的主要内容,也是风水学理、气、数运算的框架与数学模型。
    河图为风水学之源,风水学之体,依据何在?在于一六、二七、三八、四九、五十这生成之数也!1、2、3、4、5、6、7、8、9、10,奇者为阳为天为生数,偶者为阴为地为成数。《青囊经》曰:“天尊地卑,阳奇阴偶。一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同道。阖辟奇偶、五兆生成,流行终始。”这五对生成之数,五十同途居中央,其余四对分居上下左右四正之位,且四对生成数之差均为五为土,与中央五十土遥相呼应。《青囊序》曰:“一生二兮二生三,三生万物是玄关”,此乃“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”之注脚,也是风水上太极、阴阳、阴阳互乘而雌雄交媾,而交生出天地万物之诠释。
    太极者,天地未开时之无形之气也,万物所从出。其气轻清上浮者为阳,重浊在下者为阴,阴阳交而天地万物出。阳直而专,则为奇“ ”,阳仪也;阴辟而翕,则为偶“ ”,阴仪也。两仪皆由太极而生也,阳仪属天一之数,阴仪属地二之数,天一地二,其数得三,两奇一隅则为四,两偶一奇则为五。五为天地之中数,为天地之交,为阴阳奇偶雌雄之交会。由是六七八九十,即倍一二三四五而成生成之数。
    伏羲画出先天八卦,正是据此河图之理,阳上重阳而为太阳( ),阴上重阴而为太阴( ),阴上重阳而为少阳( ),阳上重阴而为少阴( )。此乃四象,阴静阳动,阳动阴静,互为其机,互为其根。由四象而再以阴阳仪重之,是为八卦。于是天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射,此乃先天对待之体也。自乾一兑二离三震四为顺,自巽五坎六艮七坤八为逆也。此顺逆之机,又是风水上阴阳相见、雌雄交媾之准绳也。
    河图之理,仅理而已,因其虽有四象,而先天阳升阴降,上下初分,未可谓之四方,故河图有理气而无方位,有体而无用。于是大禹治水时,神龟出洛,后称为洛书,文王因之而作后天八卦。河图出而伏羲演出先天八卦,洛书出而文王演出后天八卦,先天八卦以阴阳之对待者言,有彼此而无方隅,后天八卦以阴阳之流行者言,则有方隅矣。
    洛书之数1、2、3、4、5、6、7、8、9,配之九宫,则坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九,此为九宫之数。“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮”,此后天流行之用也。
    河图确立了阴阳对待、三元气运的基本准则,洛书配之于九宫方位而明日月之出没,四时之气机,阴阳之流行。由此,先天后天统一,体用统一,“中五立极,临制四方”,风水之理气确立。因此,河图、洛书及先后天八卦乃风水学之源、风水学之本、风水学之根、风水学之理气依据也。
二、形势之理气
    风水理气,知道方位之理气者众,知道形势之理气者寡。
    所谓形势之理气,是指将山水结构冠之于理气名称并赋于一定性状的一种风水学说,它并非单独讲形势,也并非单独讲理气,而是将形势与理气结合起来,用于辨认山水结构性质与功能的一种理气方法。在这里,理气并非指方位,而是借用五行、星象、人体、动物、植物、器皿、物件等名称和性状,给单体的山与水冠名,并由此初步确定此山此水吉凶的一种风水识别方法。
    形势之理气,大致上可分为五行、星象、喝形三大类型。
    (一)五行。把山峰以五行命名,五行即金水木火土五行,即将山峰归纳为五类:木直、火尖、土平、金圆、水曲,称为正体五星。《地理人子须知》将此五星又分为清、浊、凶三格。如木星,清者主文昌、科举、声誉、发贵;浊者主才能、技艺;凶者主刑伤、夭折。把一个山峰称之为金、为水、为木、为火、为土,这已经加进去了五行这一理气方面的内容,故言此为五行类的形势之理气。在水法上,也将其分为五种水,土、金、水形多吉,木、火形皆凶。
    (二)星象。《青囊经》曰:“天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川。”天上的星宿众多,而人们认为对地球影响最大的是日、月、金、水、木、火、土这一“七政枢机”,和贪巨禄文廉武破辅弼这一“北斗九星”等。因此,在星象上,人们把山峰以九星命名,与北斗九星相对应。杨公在撼疑两经中,称其为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星。《撼龙经》云:“请从垣外论九星,北斗星宫系几名。贪巨武曲并辅弼,禄文廉破地中行。九星人言有三吉,三吉之余有辅弼。”“贪巨罗星尖与圆,武曲辅弼方匾眠。禄文廉贞多破碎,破军尖破最为害。”杨公以此“望龙观星”,发现了寻龙点穴最上乘之法——“流星定穴法”。
    把山峰在行龙走度、开帐过峡、脱卸剥换过程中,经跌断一次后顿起的山峰,冠之于北斗九星之名,并按此名称初定其吉凶的方法,就是星象类的形势之理气方法。
    除了杨公九星外,还有廖公九星又叫九曜。廖公九曜为紫气(指木星)、天财(指土星)、孤曜(土金兼体)、扫荡(指水星)、燥火(指火星)、金水(金水兼体)、天罡(金火兼体)、太阳(高大金星)、太阴(低扁金星)。
    (三)喝形。有四种类型,即将山水模拟成人物之形、动物之形、植物之形、器皿之形。
    睡美人、坐美人、站美人、美女献花、仙人甩袖、观音坐莲、韩信点兵、将军卸甲、夫子点兵等谓之人体之形。
    狮子踩球、飞天蜈蚣、猛虎出林、伏虎眠虎、灵龟饮水、飞凤含书、上岭之蛇、下山之虎、鲤鱼上水、飞凤展翅、蝉翼蟹眼、马形之案等谓之动物之形。
    莲花献瑞、荷叶呈祥、葫芦照穴、芭蕉障目、梧桐芍药、蒹葭杨柳等谓之植物之形。
    得胜之旗、败军之帜,冲锋之鼓、鸣金之锣、刀剑之威、玉盘之贵、钟釜之覆、笔架朝笏、长直如戟、箭射似刀、弯环玉带、背我长弓等谓之器皿之形。
    将山水冠以上述名称,虽不象五行、星象那样明显的具有理气性质,但毕竟喝形同样加进了人为的主观的理义进去,如笔架出文,旗鼓出武,葫芦产医卜、荷莲主风流等,故把喝形之法列入形势之理气,应有一定道理。
    认识形势之理气,不仅丰富了形家之理论,而且对方位之理气的认识和理解,奠定了基础,是地学研究者的基本功。
三、方位之理气
    将河图、洛书及由此衍生出的先后天八卦、六十四卦、天干地支、廿四山方位,甚至纳甲、三合、客星、飞吊等理气内容,运用于风水学,便形成了繁杂多样的风水理气各流派。但不管多少流派,如果从阴阳动静这一核心层面来划分,则方位之理气仅可以分为二大部分,即地盘下卦简称地卦、天盘挨星简称天卦。
(一)地盘下卦
    地盘下卦又叫地卦,其显著特征是“静”。不管用何种理气为用,其运算框架和模型都是万古不变,永远不动的。现在的任何理气流派,首先都是从地盘下卦中发展起来的,其分别之处在于:有些理气流派永远停留在这一阶段,而有些理气流派则在地卦基础上,发展到天卦阶段。
    从地卦上来看,大体上在理气上的运用有如下几种模型:
1、以八卦模型为用。包括:
    (1)八宅派。以八卦为运算框架,不分24山,只论乾坎艮震巽离坤兑八个宫位,八个宫位分别配上伏位、生气、延年、天医四吉星和五鬼、六煞、祸害、绝命四凶星去论吉凶。
    (2)翻卦派。以八卦翻出九星卦再配合山水以论吉凶。主要是辅星翻卦,根据纳甲起贪巨禄文廉武破辅弼九星来论吉凶。
    (3)阳宅三要派。以门、主、灶所在宫位八卦五行的生克制化论吉凶。门、主、灶相生比和为吉,相克为凶。如坎宅,配兑门坎灶,为门生宅、门灶比和为吉,否则相克为凶。
2、以六十四卦模型为用。
    此派又称“易经派”、六十四卦派、玄空太易卦派,坊间还称玄空大卦派。不过该玄空大卦派与堪舆五经中所说的玄空大卦,并非一回事。此派基本上不论廿四山或八卦,只论六十四卦。将64卦平均分配到一个周天度中,每45度安排八个卦。其要点是:分二元八运,零神正神,以龙山向水配卦,以卦配数,以数的先天卦气(五行)、先天卦位(星运)、后天卦气、后天卦位等多元关系为运算依据。能合生成、合十、合五、合十五,一卦纯清、一气纯清,生入比入和适度克入,零正合宜,龙与山、向与水不相战即为合法。
3、以廿四山模型为用。
    这一派的代表是三合派。该派以天干地支配成廿四山,以干支阴阳五行论龙、山、砂、向、水的生克吉凶。核心是三合:一是龙、向、水三者之间的配合;二是干支上申子辰水局配天干坤壬乙,寅午戌火局配天干艮丙辛,巳酉丑金局配天干巽庚癸,亥卯未木局配天干乾甲丁。如壬子山丙午向火局,艮寅方为生、丙午方为旺、辛戌方为墓,合得生方来水、旺方聚水、墓方去水为丙火气三合,为吉。
    三合派还以罗盘上的地盘正针格龙立向,人盘中针拨砂,天盘缝针纳水。
4、以八卦与廿四山模型相结合为用。
    这一派的代表是玄空学派。
    该派源于东晋郭璞,成熟于唐末杨筠松,堪舆五经即《青囊经》、《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》是该派的代表作。该派的运算模型是八卦与廿四山相结合,元运挨排、天盘挨星用九宫九数,但八宫分出地元、天元、人元,合成廿四山,具体操作上以廿四山为依据。
    该派从地卦上来说,要求龙山向水要合生成,合洛书八卦奇偶阖辟,合地元天元人元三大卦的一卦纯清。主要考察来龙与水口,继而定出坐山朝向,务求立穴于确有交媾之一点。此乃方位理气之体,是形势、形势之理气、地盘下卦之理气的综合运用,否则,天盘挨星成了无源之水、无本之木,空空挨星焉能有效?
    奥语曰:“山与水,须要明此理,水与山,祸福尽相关。”这里的山,并非指廿四山的山,而是指来龙;这里的水,并非穴前所见之水,而是指水口也。“此理”,指的就是玄空地卦之理,山与水雌雄交媾之理,是考察穴心是地非地,是穴非穴,是否真山真水、真阴真阳,是否“确有交媾之一点”的关键一步。此乃玄空理气的地卦理论,如天玉云:“天卦江东掌上寻,知了值千金,地画八卦谁能会,山与水相对”是也。
    如果仅从八卦与廿四山相结合为运算模型来说,三元派中除玄空学派以外的其它流派及过路阴阳等也属于这一类别。至于近代出现的心易风水、奇门风水、八卦风水,其运算模型均以“九宫八卦”为主,命理风水则以廿四山模型为主。当然这些新派风水能否成为风水上独立的一派,有待考察。因为这些流派均以“断风水”为主要特征,但可以肯定的是,风水师如能掌握一些断风水的技术,是有益无害的。
(二)天盘挨星
    天盘挨星又叫天卦,其显著特征是“动”。上述流派中,八宅派、翻卦派、阳宅三要派、三合派、过路阴阳派等,都仅停留在地卦阶段,其体系中没有涉及天卦这一“动”的核心。比如三合派,其24山的龙向水配合是永远不变的,不管何元运均如此;过路阴阳派,一二三四见砂,六七八九见水也是不变的,实际上它是停留在上元,所以它也未上升到天卦。只有三元派,如其中的玄空派才形成了这一“动”为特征的天卦理论。
    天卦天机理论是风水术中“用”的问题。地卦天机理论解决“体”,解决山水之雌雄交媾的问题;天卦天机理论解决“用”,解决“时令旺衰”的问题。此山此水,确能交媾,又能符合空中盈虚消长流行之气,收得“天心正运”之一卦,这叫得时为用,发福非常。但如不能符合,或时令已过,或时令未到,叫失时失运,强行插之,焉能获福?故《青囊序》开篇即曰:“先看金龙动不动”,此金龙之动就是指此。动,已合时令,不动则失时也!“山是山,水是水;山不是山,水不是水;山还是山,水还是水”,既说出了地师在研习风水中不断提高的各个阶段,其中也隐含着天卦玄机也!
    清末玄空大家沈竹礽公,早年研习三合风水多年,后转入研习玄空。同治12年癸酉(公元1873年),沈氏与其姻兄胡伯安到江苏无锡访章仲山后人,在无锡居数月,其后人都不肯轻泄一字。后许重金得借观仲山所著《宅断》,二人尽一日夜之力抄竣。穷年苦思,终不得解,一日读易时,玩洛书图,被五入中宫之理触动,而豁然贯通。而后始有《沈氏玄空学》之面世。沈氏玄空已完成了由地卦理论到天卦理论的升跃。比如:以令星入中挨排,然后以山向两宫之父母星再入中顺逆挨;当令之山星挨到高实之处为收山,当令之水星挨到水里或空虚之处为收水,亦谓“山上龙神不下水,水里龙神不上山”;城门以向首左右两宫定之,合河图者为正,不合者为副,且该宫父母星能逆飞者为可用之城门;以天卦论离震乾、坎巽兑之七星打劫等等。
    当然,天卦理论由于传承隐密,衍生出较多支派。(1)在元运上,有用三元九运者;有用二元八运者。(2)在阴阳零正上,有九运中当运为正为阳,对宫为零为阴。有二元八运中,以上元一二三四运时,上四运为正为阳,下四运为零为阴;下元六七八九运时,以下四运为正为阳,上四运为零为阴。(3)在父母卦挨排上,有阳顺阴逆,有奇顺偶逆等。(4)在天卦挨排上,有用山向者,有用龙水者,有用坤壬乙诀者等。
    《沈氏玄空》确实已经上升到了天盘挨星即天卦理论,问世一百多年来,成了风水理气之主流,特别是1933年在沈竹礽之子瓞民、再传弟子王则先等一批门人的努力下,修正增补再版该书,1995年广州出版社对该书翻印发行以来,习者无数,转行研习沈氏玄空者无数。虽然众多实践中,按沈氏玄空之法亦有失败或不验的情况,但总体上来说,还是验者多,不验者少,其准验率应该更高些。
    更值得称道的是沈公的胸怀与胆识。玄空学自晋到清一千多年间,其诀多暗晦不露,“父子虽亲不能说”,只赖师傅口传心授。沈公重金购得后,能无私地公诸于世,实乃可敬。可以说,如非沈公的无私,对广大风水学研究者来说,可能到现在还不知玄空为何物!遗憾的是,有些人出于个人目的,极力诋毁沈氏玄空,这不仅无知,也无聊。当然,如对沈氏玄空心平气和地提出学术争论,这是学者之所为,值得提倡!
    诚然,沈公未有玄空师承,仅靠别人案例而破译玄空之诀,其理论用于解读堪舆五经,常常捉襟见肘。我们有理由提出质疑:沈氏玄空与郭杨玄空虽然在构架上比较接近,但运用方法应有差别。我国清末大易学家王元极先师的《秘传地理  三元真谛》、《挨星金口诀》,与沈氏玄空不同,用于解读五经就畅顺得多。如其“序”中云:“挨星之说,分门聚讼,由来久矣。不得传心之秘,不经覆坟之多,必不能道其真伪疑似一览也。”“于是一望诸家穿凿支离之说,可以立判其非。再读蒋氏辨正,及无心道人直解,不啻(不亚于)把臂谈心。始信前人果不我欺,我再说法,亦不敢丝毫有欺于后人也。”
    同时,沈公所抄仲山后人出示的《宅断》(案例),是否仲山所作或是否仲山晚年成熟之见,值得怀疑。《宅断》作于嘉庆18年(公元1814年),而仲山的代表作《地理辨正直解》作于道光元年(1821年),整整晚了七年。而综观宅断的挨星之法,与《直解》内容不合,即是说,仲山自己之《宅断》与自己之《直解》互相矛盾,读者细读之必有发现。
    杨公正学究竟在哪里?在堪舆五经中,在《地理辨正》中也!实践是检验真理的唯一标准,只有众多实践检验有效者方为真诀。本文从理气脉络与架构上作出辨析,希望对研习地学者有所帮助,也诚请方家斧正。
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