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《道德经》中的风水学(之二)

来源:转载作者:霍斐然时间:2014-10-16 13:08浏览次数:

武汉易学大讲堂看风水:             
三、地得一以宁
    《老子》第三十九章曰:“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,候王得一以为天下贞,其致一也,天无以清将恐裂,地无以宁将恐发(废),神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,候王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以候王自称孤寡不谷,此以贱为本也。非乎?故致数舆无舆,不欲禄禄如玉,珞珞如石。”
    此章提出“得一”二字,这个“一”字是古人高度概括,有“数代”方式来形容“道”。很不易理解!《说文》曰:“一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。”《老子》曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”这里的数代学,是一为天,二为地,三为人,三才具而万物生,万物包括了人造器物在内。曾求已《青囊序》曰:“一生二兮二生三,三生万物是玄关,山管山兮水管水,此是阴阳不待言。”这是风水文献中的名句,就是源于《老子》无疑了。《天玉经》曰:“江东一卦从来吉,八神四个一。东西一卦排龙位,八神四个二。南北八神共一卦,端的应无差。二十四龙管三卦,莫与时师话,忽然得知便通仙,代代鼓骈阗。”这里说“忽然知得便通仙”,可见能“忽然知得”必然是一个简单易明而不复杂的秘密。“鼓骈阗”,是喧哗热闹,车马盈门,上门聘请之众多的描写。《天玉经》是风水经典,也是难于读懂的文章。“江东一卦从来吉。八神四个一”之句中,终结为一个“一”字,同时是“从来吉”,也意味着是有吉无凶,与《老子》“地得一以宁”中的“一”字,是否一致呢?《天玉经》注家不少,难于读懂。多是以天玉注我,而不是我注天玉。多是随文敷衍,难道真是不敢漏天机吗?
    《青囊序》曰:“先天罗经十二支,后天再分干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推”。罗经二十四山是各家通用的测量山水唯一传承的工具。又说:“二十四山分顺逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗却从阴阳出,阳从左边团团转,阴从右边转相通,有人识得阴阳者,何愁大地不相逢。”可见二十四山是风水应用之本,其它模式是后来风水家的发明。鲜明是用团团转,而不是以九宫飞。
    蒋大鸿《地理辨正》,“《天玉内传》即《青囊奥语》挨星五行玄空大卦之理,杨公妙用止有一法,更无二门。”也不见他对二书方法相同的论证。《青囊奥语》“二十四山分五行,知得荣枯死与生”,二十四山的具体名词多有应用。而“卦”字仅有“明倒杖,卦坐阴阳何必想。”出现过一次。《天玉经》中“卦”字出现一二十次之多,必在罗经之外另有卦象模式之结合应用。
    蒋大鸿曰:“江东一卦者,卦起于西,所谓江西龙去望江东,故曰江东也。八神即八卦之中,经四位而起父母,故曰八神四个。言八神之中历四位也。一者,此一卦只管一卦之事,不能兼通他卦也。
    江西一卦者,卦起于东,反而言之,即谓江东龙去望江西亦可,故曰江西也。亦于八卦之中,经四位而起父母。故亦曰八神四个二者,此一卦兼管二卦之事,而不能全收三卦也。比如坎至巽乃第四位,巽至兑亦第四位,八卦之中,各经四卦,故曰八神四个也。
    南北八神者,乃江北一卦。所谓江南龙来江北望也。不云四个者,此卦突然自起,不经位数,与东西两卦不同也。八神共一卦者,此卦包含三卦,总该八神,又非八神四个二之比也。
    夫此东西南北三卦,有一卦止得一卦之用者,有一卦兼得二卦之用者。有一卦尽得三卦之用者,此谓玄空大卦秘密宝藏,非真传正授断不能洞悉其妙者也。”以上是蒋大鸿之注。
    解者用三元学解之,即甲庚壬丙配辰戌丑未为地元,一卦只得一卦之用,不与父母同行,称为逆子。名曰江东卦,叫做“四个一”。
    乙辛丁癸配寅申己亥为人元,一卦兼得二卦之用者,与父母同行,称为顺子。名曰东西卦,叫做“四个二”。
    子午卯酉配乾坤艮巽为父母卦,没有命名叫什么卦?和几个几?为什么不说“南北八神共一卦,八神四个三呢?”
    细读经文,对蒋公之注也很难懂。“八神”,江东江西南北,明文三个“八神”岂非是经文中的二十四山所配有二十四星神乎?“帝释一神定县府,紫微同八武”。明将帝释称一“神”是其证。“四个”与“经四位”显然位与个之意不同?蒋例按九宫“经四位起父母”,则自然组成:三四七、二五八、三六九三般卦者,与一二三上元,四五六中元,七八九下元相结合,或一四七配天元,二五八配人元,三六九配地元,《黄金屋》、《玉函通秘》中有详论。是否与《天玉经》一致?
    《老子》“地得一以宁”,是否即是山水环境与元运得到统一,居住其间自然安静适宜呢?
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